Россия и мусульманский мир № 11 / 2014

Специалисты Российского института стратегических исследований (РИСИ) полагают, что в последние годы ПФО столкнулся с целым рядом угроз на конфессиональной почве, которые имеют как объективные внутренние, так и внешние причины. В качестве самой серьезной угрозы конфессиональной безопасности округа называется постепенная эволюция ислама и его роли в общественно-политических отношениях. Настораживают отход молодых мусульман от традиционной системы ценностей и вероучения ислама, продолжающиеся попытки подмены их идеями радикального и экстремистского толка. Можно выделить несколько причин, способствующих данному процессу.

1. Кризис доверия к традиционному исламу среди молодежи. Серьезное влияние на мировоззрение мусульманской молодежи оказал распад СССР. На смену идеологии коммунизма и религиозному вакууму пришли нетрадиционные воззрения. В советский период на многие сотни тысяч мусульман было подготовлено всего лишь несколько десятков священнослужителей, в медресе преподавали выходцы из арабских стран, которые пропагандировали чуждые российскому исламу нормы [Задворнов 2000].

По мнению директора независимого аналитического Центра религии, права и политики Данияра Мурадилова, религиозная неграмотность является основной причиной радикализма и отхода от традиционных устоев. Однако видится, что гораздо большее значение для молодежи в вопросах религии имеют не сами религиозные знания (хотя ни в коем случае нельзя умалять значение данного фактора), а жизненный пастырский пример высокого служения, нравственной чистоты, культуры самосовершенствования, поиска внутреннего мира и гармонии с окружающими, ценностей уважения к другим конфессиям, сопряженный с личным духовным подвигом во имя Бога и на благо людей. Данные непреходящие ценности нельзя усвоить на студенческой скамье, опыт религиозной жизни и ценностей транслируется из поколения в поколение.

Председатель Духовного управления мусульман Чеченской Республики Султан Мирзаев прямо об этом говорит: «Я не виню молодежь, потому что это только наше упущение. Сегодня еще не поздно, мы не должны ждать, пока они придут к нам, мы должны сами идти к ним». Когда нет духовных авторитетов, наставнических примеров, когда религиозные деятели погрязают в склоках и вражде, молодые люди начинают смотреть проповеди в Интернете и, в конечном счете, вовлекаются в различные секты и радикальные религиозные течения, которые кажутся им более убедительными67.

Тем более удручающей выглядит ситуация с непрекращающимися бесчеловечными убийствами духовных лидеров традиционных конфессий в России. В связи с убийством лидера мусульман Дагестана шейха Саида Афанди патриарх Кирилл отметил, что «гражданский мир в нашей стране в очередной раз проверяется на прочность, совершаются покушения на религиозных деятелей, оскверняются храмы, мечети, синагоги, попираются символы духовности и культуры, верующих традиционных исповеданий пытаются спровоцировать на месть и конфликт».

Печальная статистика показывает, насколько далеко готовы зайти враждебные России силы в борьбе с традиционными ценностями и конфессиями. Умар Идрисов, Хасмагомед Умалатов, Магомед Хасуев, Ахмед Тагаев, Валиулла Якупов, Саид Афанди аль-Чиркави – это далеко не полный список их жертв. К сожалению, можно констатировать только одно – предпринимаются попытки запугать лидеров ислама в России, проповедующих традиционные взгляды на исламское богословие и теологию, ведущих бескомпромиссную борьбу с радикальной исламистской идеологией даже ценою собственной жизни [Шарафиев 2012].

2. Кризис традиционных структур ислама в России. Некомпетентность, косность, инертность, пассивность в важнейших вопросах современности зачастую характеризует официальные мусульманские структуры. В условиях, когда молодые люди, разочаровавшись во всем официальном, уходят в «подполье», эти изъяны духовных структур становятся не внутренней проблемой мусульманского сообщества, а государственно значимым вопросом.