Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Это чудо Господь совершил во время последнего Своего путешествия из Галилеи в Иерусалим на последний праздник Пасхи, когда Он был распят. Прокаженные целой группой в десять человек остановились вдали (Лк. 17, 12), ибо закон запрещал им приближаться к здоровым людям, и громким голосом умоляли Господа помиловать их. Господь повелел им идти и показаться священникам. Это значило, что Он Своей чудотворной силой исцеляет их от болезни, ибо посылает их к священникам для того, чтобы они, согласно требованию закона, освидетельствовали исцеление их от проказы, при чем приносилась жертва и давалось позволение жить в обществе.

Покорность прокаженных слову Господа – идти на освидетельствование к священникам – указывает на их живую веру. И они действительно по дороге заметили, что болезнь их оставила. Получив исцеление, они, однако, как это часто бывает, забыли о Виновнике своей радости, и только один из них, самарянин, возвратился к Господу, чтобы поблагодарить Его за исцеление.

Этот случай показывает, что хотя иудеи и презирали самарян, последние оказывались иногда выше их. Господь со скорбью и кротким упреком спросил: Не десять ли очистились? где же девять?

(Лк. 17, 17). Эти девять – живой пример человеческой неблагодарности Благодетелю Богу.

Беседа о пришествии Царствия Божия и о Втором пришествии Христовом

(Лк. 17, 20–37)

На вопрос фарисеев, когда придет Царствие Божие

, Господь отвечает: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 20–21). Для Царствия Божия не назначено определенного места в мире, ибо оно не материально: существо Царствия Божия во внутреннем обновлении и освящении людей.

Фарисеи под Царством Божиим понимали земное царство Мессии, открытия которого, вместе с освобождением от ига ненавистных римлян, они ожидали. Господь внушает им, что это царство духовное, внутреннее, а не внешнее, земное, чувственное и что оно уже наступило.

Внутрь вас есть

понимается двояко. Во-первых, Царство Божие уже пришло – оно среди вас, среди народа иудейского, хотя вы и не замечаете его по своей духовной слепоте. Во-вторых, Царствие Божие невидимо для внешних очей, ибо оно водворяется в душе человека.

Сказав о наступлении Царствия Божия, которое вначале будет только как бы духовной закваской, внутренне преобразовывающей мир, Господь переходит потом к мыслям о бедствиях, ожидающих иудеев, которые не приметили наступления Его Царствия (разрушение Иерусалима римлянами в 70 году), и о явном открытии Царства Его, которое наступит со Вторым Его пришествием, во всей славе своей, подобно молнии, сверкнувшей от одного края неба… до другого (Лк. 17, 24). Так же неожиданно, как всемирный потоп во дни Ноя или гибель Содома и Гоморры во дни Лота, будет и пришествие Христово на суд с Иерусалимом при разрушении его и Второе пришествие – на суд со всем родом человеческим в конце мира. Тогда надо будет идти во сретение Господу, не озираясь на осужденный мир, подобно жене Лотовой, ибо тогда совершится окончательное разлучение праведников и грешников, хотя бы они находились вместе за одним и тем же занятием (см. Лк. 17, 26–36).

Пораженные этим, ученики спросили, где все это будет происходить. На это Господь ответил им поговоркой: Где труп, там соберутся и орлы (Лк. 17, 37; ср. Авв. 1, 8), то есть как хищные птицы слетаются туда, где лежит труп, так и карающий суд Божий проявит себя там, где замерла внутренняя жизнь и началось духовное разложение.

Притча о судье неправедном

(Лк. 18, 1–8)

Тяжкое время будет при Втором пришествии Христовом, но не нужно по этому поводу унывать, а нужно всегда молиться (Лк. 18, 1). А как молиться, Господь образно представил в притче о судье неправедном, который не хотел исполнить просьбы обижаемой вдовы защитить ее, но наконец все же исполнил только потому, что она не давала ему покоя, докучая ему.

Господь не хочет сравнивать Бога с судьей неправедным (лишнее доказательство того, что в притчах не все подробности подлежат истолкованию в духовном смысле), но только, как вывод от худшего к совершеннейшему, делает заключение, что тем более Бог всеблагой и всеправедный защитит Своих избранников, если они будут вопиять к Нему день и ночь, хотя бы Он вначале и медлил выступать на защиту их (Лк. 18, 7).