Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе (Мф. 24, 30). Святитель Иоанн Златоуст считает, что это будет знамение Креста, который явится перед приходом Самого Христа Спасителя, как впереди земного Владыки выносят его стяг. Это и будет то знамение, которое заставит не уверовавших во Христа иудеев и всех безбожников в порыве слишком позднего и уже бесплодного раскаяния невольно воскликнуть: Благословен Грядый во имя Господне! (Мф. 23, 39). И все неверующие тогда восплачутся, увидя, как они прежде заблуждались, живя во тьме неверия, и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою

(Мф. 24, 30).

По гласу таинственной трубы последует воскресение мертвых, и Ангелы соберут со всех концев земли всех людей. Еще Моисей созывал иудеев на собрания, приказывая трубить в серебряные трубы: этот способ созыва обратился в обычай и употреблялся иудеями во все последующее время (см. Лев. 25, 9; Чис. 10, 2; Суд. 3, 27), почему Спаситель и употребляет этот знакомый всем евреям образ для обозначения некоего действия Божия, по мановению которого Ангелы соберут избранных Его от четырех ветров (Мф. 24, 31), то есть со всех концов земли. Ангелы соберут как избранных для вечной славы, так и всех делающих беззаконие (Мф. 13, 41) для вечного мучения.

От смоковницы возьмите подобие

(Мф. 24, 32). Как о наступлении лета судили по ветвям смоковниц, в изобилии росших на горе Елеонской вместе с маслинами, так и о приближении кончины мира надо судить по тем знамениям времен, которые перед тем перечислил Господь.

Не прейдет род сей, как все сие будет (Мф. 24, 34). Сие противополагается здесь тому, о чем говорится дальше (см. Мф. 24, 36). Разрушение Иерусалима действительно произошло еще при поколении современников Господа. Но это выражение можно относить и к кончине мира. Тогда под «родом сим», как толкует святитель Иоанн Златоуст, можно понимать род ищущих Господа (Пс. 23, 6) – род уверовавших во Христа, который, несмотря на все ужасы, сохранится до скончания века.

Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут

(Мф. 24, 35). Это утверждение непреложности изреченного пророчества. Видя, как в точности исполнилось предречение Господа о разрушении Иерусалима, никто не может сомневаться и в том, что так же точно исполнится и пророчество о Его Втором пришествии.

О дне же том и часе никто не знает (Мф. 24, 36). По святому Марку, даже Сын (см. Мк. 12, 32), – конечно, как Человек, а не как Бог.

По святому Луке, люди будут жить беспечно, как во времена Ноевы перед потопом, и день Второго пришествия Христова внезапно, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному (Лк. 21, 35; ср. Лк. 17, 26–27). Это уподобление последних дней дням Ноя мы находим и у святого Матфея (см. Мф. 24, 37–39).

Тогда будут двое на поле (Мф. 24, 40). Эти слова показывают, как быстро и решительно произойдет разделение между праведниками и грешниками, хотя бы они находились в момент Второго пришествия Христова близко друг к другу и за одними занятиями, хотя бы даже спали на одной постели

(Лк. 17, 34).

Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет (Мф. 24, 42). Отсюда естественно вытекает необходимость постоянного бодрствования. Господь желает, чтобы мы не спали духовно, не были беспечны, но были внимательны к признакам времен и были всегда готовы к сретению Его, ведя добродетельную жизнь. По своей неожиданности и внезапности пришествие Господне нередко сравнивается с приходом вора.

Следующая за тем притча о верном и нерадивом приставниках, или рабах (см. Мф. 24, 45–51), имеет целью еще сильнее внушить необходимость постоянного духовного бодрствования. Эта притча имеет особенно близкое отношение к духовным пастырям и гражданским начальникам, которые поэтому должны бояться нерадения в исполнении своих обязанностей, помня, что они должны будут дать отчет в своей деятельности.

Притча о десяти девах

(Мф. 25, 1–13)

В этой притче Второе пришествие Христово представляется под образом пришествия жениха в дом невесты. Жениха, приходившего в сопровождении своих друзей (см. Ин. 3, 29) и «сынов чертога брачного» (см. Мф. 9, 15), встречали очень торжественно, выходили к нему навстречу со светильниками в руках. А так как жених мог опоздать приходом, то встречавшие должны были иметь в отдельных сосудах запасное масло на случай, если налитое в светильники сгорит до прихода жениха.