Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Это – последняя ветхозаветная пасха для всех Его последователей: впредь они будут причащаться Тела и Крови Его, доколе не вступят с Ним в теснейшее и приискреннейшее общение в будущей блаженной жизни – «в невечернем дни Царствия» Его, как поется в одном из тропарей пасхального канона. В этой будущей жизни близость общения всех истинных христиан со Христом можно отчасти уподобить той близости, какая была у Господа с Его учениками на Тайной Вечери.

Следовательно, смысл вышеприведенных слов Христовых таков: «Эта Пасха, в таком виде, как мы совершаем ее сегодня, не повторится более, пока в будущем веке, в торжествующей Церкви, не совершится в полнейшей и окончательной мере».

Непосредственно вслед за тем, по святому Луке, Господь дал ученикам пить чашу с вином, следуя еще ветхозаветному ритуалу, причем сказал: Не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие (Лк. 22, 18), а по святому Марку,

когда буду пить новое вино в Царствии Божием (Мк. 14, 25). Что это за новое вино? Этому научает нас Церковь, воспевающая в день Воскресения Христова: «Придите, новаго винограда рождения, Божественнаго веселия – Царствия Христова приобщимся». Итак, новый плод винограда, новое вино – это божественное веселие Царства Христова, поскольку вино есть символ веселья, радости.

Надо полагать, что после этих Христовых слов пасхальные яства были потреблены с обычными молитвословиями и обрядами, о чем евангелисты считали лишним говорить, поскольку их задача была указать на установление Господом совершения новой, уже христианской Пасхи – таинства Евхаристии. Эта новозаветная Вечеря открылась умовением ног.

Умовение ног

(Ин. 13, 2–20)

Был обычай перед вечерей умывать ноги, что делал обыкновенно слуга. Но обычай этот не всегда соблюдался (ср. Лк. 7, 44). Видно, не был он соблюден и в малом обществе Господа, очевидно, потому, что Господь Сам имел в виду показать ученикам пример смирения и самоотверженной любви.

Святой Лука сообщает, что на Вечере произошел между учениками спор, кто из них должен почитаться большим (Лк. 22, 24). Вероятно, этот спор и явился поводом к тому, чтобы показать ученикам наглядный пример смирения и взаимной любви путем умовения ног им. Об этом умовении ног рассказывает, и притом весьма обстоятельно, только один евангелист Иоанн, как обычно, восполняющий повествования других евангелистов.

Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит (Ин. 13, 3). Смысл этих слов таков. Богом Отцом было предоставлено Богочеловеку употреблять для спасения людей все средства, какие Он найдет полезными, – в этом причина, почему Он собирается сейчас совершить дело столь необычное, столь противоположное человеческим понятиям.

Он встает, при общем недоумении учеников снимает с Себя верхнюю одежду, конечно, чтобы она не мешала, и остается в одной тунике, как раб. Затем берет полотенце, подобно рабу же им препоясуется, наливает воду в умывальницу и начинает, исполняя обязанности слуги, умывать ноги Своим ученикам, отирая их полотенцем, которым был препоясан.

Это был безмолвный, но наглядный завет уходящего Учителя Своим ученикам – завет смирения и взаимного служения, без всякого превозношения одного перед другим. Какое сильное здесь опровержение ложного римско-католического учения о главенстве святого апостола Петра над прочими апостолами и основанного на этом ложного догмата о папском примате в Церкви!

Подходит к Симону Петру (Ин. 13, 6). Из этого видно, что Симон был не первый, к кому Он подошел, и, по-видимому, он возлежал не близко к Христу (ср. Ин. 13, 24). Петр был поражен действиями Господа и нашел их несообразными с Его высоким достоинством, почему во второй раз в жизни дерзнул прекословить Христу (ср. Мф. 16, 22): Не умоешь ног моих вовек (Ин. 13, 8). За это он услышал страшную угрозу, что если будет до конца упорствовать в непослушании и будет свой разум ставить на место ума Христова, то не будет иметь части со Христом (Ин. 13, 8), то есть, иными словами, будет отлучен от общения со Христом.

Испугавшись этой угрозы и горя любовию к своему Божественному Учителю, Петр предлагает умыть не только ноги его, но и руки и голову (Ин. 13, 9), то есть выражает как бы готовность повиноваться Своему Господу даже больше, чем другие, которым умываются только ноги. «Как в этой частной черте характеризуется Симон Петр, – говорит епископ Михаил, – который решается идти к Господу по волнам и вопиет: погибаю, который ударяет раба архиереова ножом и потом убегает, который проникает во двор, где судили Господа, там отрекается от Него и уходит с горькими слезами!»