Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Никодим, очевидно, разделявший эти общие для фарисеев воззрения, хотя, может быть, в глубине души и чувствовавший ложность их, пришел к мысли: не есть ли в самом деле Иисус, о замечательной личности Которого распространилось так много слухов, ожидаемый Мессия? И он решил сам пойти к Нему, чтобы удостовериться в этом. Господь и начинает Свою беседу с ним с того, что сразу же разбивает это ложное фарисейское воззрение.

Истинно, истинно говорю тебе, – говорит Он ему, –

если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия (Ин. 3, 3). То есть недостаточно быть по рождению иудеем: нужно полное нравственное перерождение, которое дается человеку свыше, от Бога; надо как бы заново родиться, стать новой тварью (в чем и состоит сущность христианства).

Так как фарисеи представляли себе Царство Мессии царством чувственным, земным, то нет ничего удивительного, что Никодим понял эти слова Господа тоже в чувственном смысле, то есть что для входа в Царство Мессии необходимо вторичное плотское рождение, и высказал свое недоумение, подчеркивая нелепость этого требования: Как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? (Ин. 3, 4).

Тогда Иисус разъясняет ему, что Он говорит не о плотском рождении, а об особом духовном рождении, которое отличается как причинами, так и плодами от рождения плотского. Это – рождение от воды и Духа

(Ин. 3, 5). Вода является тут средством, или орудием, а Святой Дух – Силой, производящей новое рождение, как Виновник нового бытия. Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3, 5).

Это новое рождение отличается от плотского и по своим плодам. Рожденное от плоти есть плоть (Ин. 3, 6) – когда человек рождается от плотских родителей, то наследует от них первородный грех Адамов, гнездящийся во плоти, мыслит сам плотское и угождает плотским страстям и похотям. Эти недостатки плотского рождения и исправляются рождением духовным:

Рожденное от Духа есть дух (Ин. 3, 6). Кто принял возрождение от Духа, тот сам вступает в жизнь духовную, возвышающуюся над всем плотским и чувственным.

Видя, что Никодим все же этого не понимает, Господь начинает объяснять ему, в чем состоит это рождение от Духа, сравнивая способ этого рождения с ветром. Дух, – в данном случае «духом» Господь здесь называет ветер, – дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа

(Ин. 3, 8). Иными словами, в духовном возрождении человека наблюдению доступна только та перемена, которая происходит в самом человеке, а возрождающая сила, пути, которыми она приходит, способ, которым она действует, – все это для человека таинственно и неуловимо.

Это подобно тому, как мы чувствуем на себе действие ветра, слышим голос его, то есть шум, но откуда приходит он и куда несется, столь свободный в своем стремлении и столь мало зависящий от нашей воли, – мы не видим и не знаем. Точно так же и действие Духа Божия, нас возрождающего, очевидно и ощутительно, но таинственно и неизъяснимо.

Никодим продолжает не понимать, причем в его вопросе как это может быть? (Ин. 3, 9) выражается и недоверие к словам Иисуса, и его фарисейская гордость с претензией все понять и объяснить. Это фарисейское высокомудрствование и поражает в Своем ответе Господь со всей силой, так что Никодим не смеет уже потом ничего больше возражать и в своем нравственном самоунижении мало-помалу подготовляет в своем сердце ту почву, на которой Господь сеет потом семена Своего спасительного учения: Ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь? (Ин. 3, 10).

Этими словами Господь обличает не столько самого Никодима, сколько все высокомерное фарисейское учительство, которое, взяв ключ разумения тайн Царствия Божия, ни само не входило в него, ни других не допускало войти (ср. Мф. 23, 13). Как было фарисеям не знать учения о необходимости духовного возрождения, когда и в Ветхом Завете так часто встречалась мысль о необходимости обновления человека, о даровании ему от Бога сердца плотяного вместо каменного (см. Иез. 36, 26)? Ведь и царь Давид молился: Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня (Пс. 50, 12).