Русская философия. Анализ истории. Том 3

Так вкратце было и есть с историей России. Менялось богословие, вместе с ним менялся характер народа, менялась его судьба. Истина, если выражается максимально полно в образе мысли и в образе жизни, то имеет свойство возрождать те сообщества и народы, которыми она исповедуется, ибо помогает высвободиться творческой жизненной потенции максимально. К сожалению, а может, к счастью, из всех живущих и живших полнотой Ее обладать может только Христос Спаситель, нам же остается причащаться к Ней, Крови и Плоти Сына Божьего, опосредовано только сотрудничества Ему в деле несения Креста, Его восхождению на Вершину и сотрудничества со Творцом. То, что мы делаем в Храме Божьем помогает нам настроиться на этот подвиг, делает наше подвижничество радостным.

В бытии человечества много было теистических направлений в идеологических доктринах, каждое из которых обладает какой-то гранью полноты отражения Истины, что наделяло оную определенной степенью живучести в умах людских и даже способностью на откровенные поступки самопожертвования. Понятно, что все теории можно разделить на три части по степени причастности Божественному Естеству, имеющего место во всех мировоззрениях человечества. Первое – когда полнота Истины раскрыта максимальным образом. Второе – когда в учении уделяется внимание факторам (утверждается необходимость в них), отвлекающим от молитвенного делания, а потому тормозящим возрождение духа подменённого критериями здравого смысла и справедливости. Третье – когда учение вообще разрушает всякое единство с Богом и само общество. Так вот, история России есть блуждание по этим формам исповедования Истины. И, как следствие, жертва, соответствующая степени полноты Божественного восприятия, требовала разных напряжений сил и разной степени самоотдачи от людей. То есть, история наша полна сценами кровавой бойни не только в период до Крещения Руси, но и во все те времена, когда мы вновь возвращались к древним славянским ценностям, причем, неизбежно стимулирующих самые низменные грани природы людей, то есть к магии. Хотя, может быть так нельзя говорить «древним славянским ценностям», ибо дело не в них самих, а том состоянии духа человека, которому в этих «ценностях» могло быть позволено иметь распущенность, то сама религия в какой-то мере могла узаконивать приобщение бездне со всеми отсюда последствиями (в то время как Христос оказался бесцеремонным в этих вопросах, абсолютно отверг всякое, даже малейшее отношение к силам бездны ни в какой грани). Так как плоть слаба в борьбе со своими пристрастиями, ибо силы духа всегда мало (это называется первородным грехом), то древние понимали необходимость послаблений через жертву, обусловленной степенью отчуждения от Творца, что отразилось в догматах мировосприятия, а потому творили ее осознанно (хотя творили кровавые культы, в которых богам приносилось только то, что менее всего имело жизненность). Тут не важно, по какой причине и в какой конкретно интерпретации это зловещее мировоззрение магизма порабощало умы людей, – важен и страшен сам факт его присутствия, а значит и неизбежного от него влияния, оправданного разрушительного греха (узаконенного греха). Так как имеет место разрушительных сил, то чтобы жить с грехом, нужен дополнительный источник восполнения энергий, утраченных от его присутствия и на борьбу с его разрушительными последствиями. Так возникала вновь необходимость, точнее, неизбежность кровавых жертв, начинались войны (всякие: захватнические, оборонительные, гражданские, этнические и так далее). К сожалению, жизнь, обезображенная грехом, имеет общее с бездной, а та в свою очередь своим влиянием стимулирует в нас падшую природу, обуславливает токи деградации и соответственно формирует образы путей примирения, через преступления и грех. Единственное, что эти преступления обычно люди называют справедливостью и во имя высшей цели. Сие означает, что трагедий в нашем бытии будет ещё много.

2.5.Некоторые технические стороны вопроса.