Русская философия. Анализ истории. Том 5

Ведь царская власть всегда от Бога, не зависимо от человеческой воли или признания. Какая тут может быть борьба за власть? Ибо подход к власти всегда имеет двойственность: первое – это когда человек идёт во власть, как на Голгофу на ради ближних и своего народа; второе – когда борется за своё положение в обществе, чтобы удовлетворить своё честолюбие, а это признак слабости, которая даст о себе знать в будущем и в ответственные моменты. То есть, как можно желать себе страданий, да ещё и драться ради этого за первенство со своим же сородичем? А с другой стороны, монарх – он и в Африке монарх. Иными словами, настоящий царь не нуждается в признании у народа, но сам народ нуждается в том, чтобы оный был вовремя опознан царём. Иными словами, власть от Бога и юридическая власть должны быть когерентными, что, к сожалению, большая редкость. Именно такая постановка субординации власти наиболее сильно находится в гармонии с самой природой человека и его духовных, душевных запросов во всей истории человечества. Более того, очевидным оказывается следующее, что духовная власть рано или поздно займёт своё место в политической системе, причём, не путём мировой победы пролетариата, а как необходимость и образ выживания, ибо Патриарх является выходцем из среды таких же, как он сам, из среды самых высоко религиозных людей, самых сильных и опытных людей, не заражённых тягой к самовозвышению. Что и обуславливает в одном лице таких качеств, которые наделяют общество стабильностью в развитии. При этом следует сказать, что Патриарх выбирается с помощью жребия, что тоже важно заметить. Ведь знающий силу молитвы и так имеет счастье и власть без всякого признания и потому ему нет смысла бороться за какое-либо тёплое место, ибо он уже его давным-давно несёт в себе, в своей душе. При этом среди избираемых все имеют опыт побед в духовной брани, люди высокой аскезы. Раз нет борьбы, то нет и сильных в хитрости, расчётливости, в звериных свойствах, могущих проявиться во время нахождения на высоком посту. Раз нет борьбы, то нет и проникновения в самую высшую ступень власти князя мысли, как источника зла. Власть оказывается вне доступности для прохиндеев всех мастей. Сие понимали многие святые русские князья. Например, св. мученики Борис и Глеб, св. Александр Невский, св. Даниил Московский и так далее. Беда для государства, когда государь по юридическому статусу противостоит настоящему Царю и его людям на Земле. Но даже не это трагедия, ибо слабый монарх пришел и ушел. С новым поколением пришла новая жизнь, и все встало на свое место. Но…, пользуясь своим положением и не без помощи враждебных сил слабый духом обязательно законодательно утвердит новый, возникший при нем крен, в порядке вещей (нож в спине) государства и фактически начнет его разрушение, передаваемое своим потомкам по наследству. Надо помнить, что государь, царь в глубокой древности оказался востребованным только как победитель, как служитель Богу, он приносил жертвы усопшим и Господу, а не как какой-то хозяйственник.

Пётр Первый, побывав в европейских городах, вследствие молодости своей не смог отделить доброе от злого. Там он познакомился с философскими трактатами, которые всегда шли в разрез позиции Церкви. (С помощью философии-блудницы, по слову наших богословов – отца Андрея Кураева и других – можно доказывать и утверждать любое извращённое положение в идеологии). Поэтому его нововведения встречали активное противостояние бояр и духовной знати. Почему? Потому что разрушалась священная литургия, в которой каждый приносил свою жертву Богу в той специфике, какая ему была отведена в государстве. Ведь никак нельзя противопоставлять закон Божий государственному закону, ведь в этом противостоянии победит только Бог. (Так же, как нельзя вопреки естеству жирафа понуждать к жизни в воде, к примеру. Естественность возьмет свое.) Духовное и разум всегда антагонизмы, если разум ставится выше духа. И взаимно дополняются, если субординация имеет естественный, Богом откровенный порядок, когда дух торжествует над разумом – тогда и философия перестаёт быть блудницей. Несоответствие стало причиной всех революций в мире, в том же числе в петровский период, когда крен в образе исповеди Божественного с помощью понятийных уникальных языков юриспруденции и экономики утвердился законодательно и тем самым имел своё пагубное, растлевающее влияние. К сожалению, так и остался жизни русского общества. Рана не заросла, ибо нож в спине постоянно пребывал, что стимулировало течь крови с последующим омертвлением всех структур русского общежития. Организм слабел. Кстати этот вопрос основной при решении проблемы единения Западной и Восточной Церквей