Русские сказания

Мы остановились достаточно долго на степном периоде жизни наших Предков, потому что многое в их характере будет непонятным без этого. Степная жизнь, сама по себе, приготовляет человека к христианскому мировоззрению. Так, ведическая религия, образ жизни ведийцев и их «Риг-Веда» ясно показывают, что идея спасения человека Богом от греха и зла ясно видна из самого существования в степи. Надеяться там можно лишь на помощь Божества, а человек, разделенный от другого человека большими пространствами, помочь не сможет, потому что и знать не будет, когда нужна будет его помощь. Всякого рода враждебные силы окружают человека в степи. Одни из них идут от природы, как холод, снег, дождь и буря, жар и сушь, огонь в степи, пожар, голод и жажда, вызванная этими явлениями. Другие — от враждебных сил, как неудачи, болезни, мор, несчастные случаи. Третьи — от врагов, как нападение, увод в плен, убийства, ранения и т. д. Четвертые — от самого себя: ошибки, «не так сделал», грех, недомыслие, попытка схитрить, обращающаяся против хитрящего, и т. д. Если четвертый род несчастий зависит от человека, то третий от него уже не зависит, ибо хотя враг — тоже человек, он — враг, и от него добра ждать не приходится. Второй вид несчастий тоже от воли человека не зависит, тогда как первый зависит целиком от природы. Во всех этих случаях, даже при личной ошибке, борясь с таковой, человек просит помощи Божества. Особенно же он просит ее для устранения первых трех причин несчастий. Собой владеть, в конце концов, человек научается, а владеть обстоятельствами или природой он научиться не мог. Нужна была помощь Вышняя. По злым действиям врагов он учился не желать зла другим, ибо зло вызывает ответное зло мщения. Иной раз, чтоб не вызывать еще большей мстительности, он научался забывать зло врагу. Если это не вполне может быть названным христианским всепрощением, то прощением, приближающимся к христианскому всепрощению. Помогать другому в беде степной человек должен был ради собственного спасения другим в такой же, на этот раз личной, беде. Таким образом, видно, как все более и более стенная жизнь сама вела наших Предков к идее христианской любви к ближнему и всепрощению. Храбрость, жертва собой ради спасения остальных членов Рода были необходимыми качествами для того, чтобы выжить в степи. Уход тепла и, следовательно, Божества зимой и приход его летом был достаточно виден всякому степняку. Отсюда — Зимние торжества и Летние. Переходные периоды отмечались меньшими, но достаточно важными торжествами. Наконец, жертва Богу — всегдашнее явление всех религий. Выбиравшийся для этого Агнец весьма скоро стал символом жертвы солнцу, а затем и символом солнца, после же самого Бога, сходящего на землю для спасения людей. Единение с Богом достигалось путем приобщения всех при помощи Сомы, напитка Богов, нектара. Время же, день и ночь, были разделены жертвами и возлияниями Сомы на периоды. Вскоре человек оказался уже внутри религии, овладевшей его жизнью и сделавшейся для него моралью. Потом пришел период упадка, ухода, потери влияния жрецов, может, гибели жрецов, перерыва традиции, изменения таковой и затемнения значения Божеств. Потом пошла новая эволюция возрождения религии уже в степи. Появилось славянское язычество. Наконец, после упадка такового в городах, при еще живом язычестве в селах, — насаждение христианства. Оно, да еще в форме православия, привилось на языческий корень, как ветка фруктового дерева на дичке, и дало пышный плод, именуемый русским православием.

Если сейчас идет «дехристианизация» Руси, то она все равно цели не достигнет. Христианство возродится, так как оно отвечает душе народной, пришедшей к нему через язычество.

НАШ ЭТНОС И ВИЗАНТИЯ