Русский Бертольдо

Вирши Симеона (Семена Забелина) в списке русского перевода «Бертольдо», 1747 г. (РНБ OP: Q. XV): Текст под литерами «В» — «З» (л. 79 об. — 80).

СОВЕЩАНИЕ

О, Симеоне! Аще совета моего послушает благаго,     воистинну лишишися ругания злаго.Советую бо ти Кирилове имение все истощити,

     и тем возможеш и недругов в любовь привлачити.Много бо зде может нескупу человеку имение,     егда им подщисся чинить в дому си увеселение.В разные дни устрой пространны обеды     и напитки уготови доволно и на соседы.И тако узриши себе отраду толику,

     яко и мне за совет сей воздаси почесть велику.          Аще ж не тако — не отбудет никако,          пребудеш единако в поругателстве всяко./ л. 85 об.

Вирши Симеона (Семена Забелина) в списке русского перевода «Бертольдо», 1747 г. (РНБ OP: Q. XV): «Совещание» — концовка виршей (л. 84 об.).

2. Размышления Стефана Рубца над «Италиянским Езопом»[831]

Бог располагает по воле его смерть, несмотря ни на титла светлости, ни на силу знатности, ни на блеск сокровищ, разит смертным незапным ударом. Она не даст им времени ни довершить благодеяний своих тем, кому добра желают, ни удовлетворить тех, пред кем чувствуют себя виноватыми. О вы, абманувшиеся в надежде будущого своего щастия преселением жизни преселившагося велможи, вы негодуете теперь за то, для чего не успел он совершить истиннаго вашего щастия, но забывайте вы, что преселившийся ныне в вечную жизнь благодетель ваш не имел силы ни на одно мгновение она отдалить своего конца. Не сами ли виноваты вы, не внемля остерегавшого вас пророка глаголавшаго сие:

Не надейтеся на князи, ни на сыны человеческия. В них же несть спасения. Изыдет дух его и возвратится в землю свою. В тот день погибнут все помышления его.

Смерть сия есть великое поучение сильным мира сего, она являет, что слава мира есть суетна:

И да не приложит человек к тому величатися на земли.

Я обращу теперь разсуждении на самого меня. Всем знающим меня известно, что я стражду сам от следствия удара (аппела) апоплехтического, не более как в течении года поразили меня четыри таковых удара. Но Господь, Защититель живота моего всегда обращал вознесшуюся на меня злобу смерти; угодно было святой его воле лишить меня руки, ноги и части употребления языка:

Наказуя, наказа мя Господь,

Смерти же не предаде мя.

Но сие лишение не почитаю я действием гнева божия, а паче почитаю действием безконечного его ко мне милосердия, ибо вспомнил, что лишился я пораженных членов в самое то время, когда, возвратясь с чужих краев, упоен был мечтою о моих знаниях. Когда безумное на разум мой надеяние из мер выходило и когда, казалось, представился случай к возвышению меня в суетную знаменитой. Тогда всевидец, зная, что таланты мои могут быть более вредны, нежели полезны, отнял у меня способы изъяснится словами и писменно и просветил меня в разсуждении меня самого. С благо[го]вением ношу я наложенный на меня крест и непрестанн[у] до конца жизни моей восклицать:

Господи, благо мне, яко смирил мя ecu.

/л. 1–2.

3. Предисловие к изданию «Италиянской Езоп»[832]

ПРЕДУВЕДОМЛЕНИЕ