Рыцари былого и грядущего. Том II

Что ни говори, а в истории низаритов имя Рашид ад-Дин Синана по значимости стоит рядом с именем Хасана ас-Саббаха. И по сей день иные источники, пытаясь что-то сообщить про одного из них, рассказывают истории из жизни другого. Хасан и Синан были очень разными, но Сиверцев уже готов был изменить своё первоначальное мнение. Кажется, Синан не только казался, но и был.

Кем? Актёром и позёром, но вместе с тем – блестящим организатором. Человеком, склонным производить дешёвые эффекты, но вместе с тем – повелителем, обладавшим огромной силой. Самовлюблённым нарциссом, само существо которого составляла вопиющая безвкусица, но вместе с тем – харизматическим лидером, за которого с лёгкостью отдавали жизнь. Синану приписывали возможности, которыми он на самом деле не обладал, но и его вполне реальные возможности были таковы, что с ним приходилось считаться и великому Саладину, и могучему Ордену Храма.

Был ли Синан, так же как и ас-Саббах, настоящим религиозным лидером? В какой мере его сложная и весьма успешная деятельность определялась религиозными мотивами? Эти вопросы уводят нас к фигуре покровителя Синана – Хасана II с его учением Киямы. Это очень сложные вопросы.

***

Послать кинжал за 10 метров точно в столбик было не так уж сложно. Сложнее было сделать это, стоя спиной к цели. Но у Сиверцева уже начало получаться. Позолоченная молния кинжала, зловеще сверкнув на солнце, входила в плотную древесину на пол-лезвия. Проникающая способность у этих клинков была потрясающей. Бросок из положения «лёжа» – точно в цель. Бросок с завязанными глазами на голос – цель поражена. Целью был Саша, закрывавшийся большим деревянным щитом. Саша – его инструктор.

Время пребывания Андрея в горной деревне подходило к концу, и он решил пройти курс метания кинжалов у Саши-Саида, который уже вполне оправившись, пребывал в благодушнейшем расположении. Андрей очень полюбил этого простого и чистого парня, прекрасно метавшего кинжалы и ничего не знавшего про большой мир с его дерьмом.

– Ты очень способный, Андрей, – сказал Саид. – У тебя уже кое-что получается, но мастером кинжала ты никогда не станешь.

– Да понятно, что с вашими ассассинами я сравняться не смогу.

– Извини, Андрей, но ты не сможешь сравняться даже с нашими детьми. У нас пятилетние мальчишки метают кинжалы лучше, чем ты – их учат с трёх лет.

– А зачем? Вы вроде ни с кем не воюете.

– Это не важно. В кинжале – душа ассассина. К тому же, учитель обещал большую войну.

– Войны не будет. Шах обо всём договорится с вашим Учителем.

– Это очень хорошо. Ты ведь понимаешь, как мне трудно. «Ваши» – «наши»… Всё перепуталось.

– Это всегда и всем трудно. Скажи, Саша, а как ты относишься к Горному Старцу – Синану?

– В нашей деревне нет такого человека. Если он из ваших, то я ещё не успел с ним познакомиться.

– Это древний Учитель ассассинов, который жил много столетий назад.

– А откуда вы тогда про него знаете?

– В нашем мире изучают прошлое.

– Зачем?

– У нас считают это важным и полезным.

– Не понимаю. Есть я, есть ты. Какая нам польза знать про того, кого нет?

– Может быть, ты и прав… У нас вообще привыкли делать много такого, в чём, по здравому размышлению, трудно найти смысл. А ты хотел бы увидеть наш большой мир?

– Думаю, что нет, не хотел бы. У меня и так теперь в душе два мира – деревня, где я вырос и деревня, где я счастлив. К этому трудно привыкнуть. А ваш большой мир, он, наверное, как десять наших деревень? Или даже сто?

– У нас тысячи городов и каждый, как тысяча деревень.

– Как вы не сходите с ума? Учитель учил меня счёту. Я знаю, что такое тысяча – десять сотен. Но представить это трудно. Столько скота не бывает. Людей тем более не может быть тысяча. Не хочу даже представлять то, о чём ты говоришь.

– Многие считают наш мир прекрасным.

– У вас все счастливы?

– Нет, конечно же.

– А я – счастлив. Когда я молюсь на богослужении в храме – чувствую себя очень счастливым. Я понял, что человеку нужен только храм, всё остальное вообще не имеет смысла. Конечно, человеку надо питаться, одеваться, значит надо разводить скот. Я думаю так: выходит человек из храма, ухаживает за скотом, заготовляет мясо, шкуры, делает сыр, а потом опять возвращается в храм. Разве ещё что-то нужно?

– А кинжалы?

– В горах много хищников.

– А зачем на кинжалах – позолота?

– Так принято. Но это и правда не нужно.

– А в нашем мире очень много позолоты. Много того, что не нужно.

– Почему вы так неразумно живёте?

– Иначе не умеем. Но некоторые – учатся. Пытаются жить разумно.

***

Надо заканчивать исторические изыскания. Ассассины и тамплиеры – тема сложная и важная. Важная? Лучше пойти помолиться. Однако, не то состояние. И за книги взяться после разговора с Сашей Андрей не имел сил. И правда, зачем всё это: читать, писать, думать о людях, которых нет? Зачем нужны путешествия в прошлое? С чем он оттуда возвращается? С желанием пойти в храм. Путешествия в прошлое пробуждают в его ленивой душе молитву. Эту цель – пробуждение молитвы – нельзя терять из вида, потому что за пределами этой цели – царство абсурда.

***