Самоубийство

признаков мании величия, вы бы не нашли их, но тогда бы вы констатировали у него идею самоунижения или

патологический страх. Поглощенный религиозными идеями больной будет считать себя вполне потерянным,

www.koob.ru

обреченным на погибель человеком и т.д.». Конечно, все эти болезненные явления не встречаются

одновременно у одного и того же человека, но их часто можно встретить вместе, или же если они не

проявляются все в один и тот же момент болезни, то следуют друг за другом, совпадая с более или менее

близкими ее фазисами. Наконец, независимо от этих проявлений частного характера у мнимых мономанов

наблюдается особое общее состояние всей психической жизни, составляющее основание болезни, а все

безумные идеи являются только его наружным и временным выражением; состояние это заключается в

чрезмерной возбужденности, или в крайнем упадке духа, или же в общем извращении. В таких случаях

главным образом наблюдается нарушение равновесия и координации мыслей, так же как и движений. Больной

рассуждает, и вместе с тем в цепи его мыслей бывают пробелы; он ведет себя, не делая абсурдных выходок, но

в поведении его нет последовательности. Итак, будет не вполне правильным сказать, что это — человек

частично сумасшедший, потому что, как только безумие проникает в сознание человека, то овладевает им

целиком.

Помимо того, основание, на котором покоится вышеуказанная гипотеза мономании, находится в полном

противоречии с действительными данными науки. Старинная психологическая теория не находит больше

защитников. В различных видах сознательной деятельности теперь уже больше не видят разрозненных сил, которые соединяются и находят свое единство только в какой-нибудь метафизической субстанции, а видят в

них связные функции этой деятельности; поэтому невозможно, чтобы одна из них была повреждена без того, чтобы это повреждение не отозвалось на всех остальных. Повреждение это отзывается на мозговой жизни

человека глубже, чем на всем его организме, потому что психические функции имеют слишком общие органы, для того чтобы они могли быть затронуты каждый в отдельности. Распределение их между различными

областями головного мозга не имеет в себе ничего прочно установленного; это доказывается той легкостью, с

которой различные части мозга могут замещать друг друга в случае, если какая-нибудь из них окажется

неспособной исполнять свою задачу. Сплетение их слишком сложно для того, чтобы сумасшествие могло

коснуться одних безнаказанно для других. Еще более очевидно, что безумие не может коснуться одной какой-

нибудь мысли или чувства, без того чтобы вся психическая жизнь в корне своем не была им затронута.

Представления и наклонности человека не имеют своего самостоятельного существования; они не составляют

также и маленьких субстанций, Духовных атомов, которые, сцепляясь, образовали бы ум человека. Они

служат только для внешнего выражения общего состояния сознательных центров, они истекают из них и

являются их выразителями; поэтому они не могут принимать болезненного характера без того, чтобы общее

состояние не было само по себе повреждено.

Но если умственные повреждения не могут локализоваться, то и не может быть мономании в собственном

смысле этого слова. Повреждения, по-видимому, местного происхождения, носящие в зависимости от этого то

или иное название, всегда являются результатом более обширной пертурбации; они на самом деле не

самостоятельные болезни, а частичные и второстепенные проявления более общих болезней. Если не

существует мономании вообще, то не существует и мономании самоубийства, а поэтому самоубийство не

может быть определенным видом сумасшествия.

III

Остается предположение, что самоубийство есть известный момент сумасшествия; если оно само по себе не

есть особый вид сумасшествия, то нет такой формы душевных болезней, в которой оно не могло бы

проявиться; оно становится в таком случае эпизодическим болезненным припадком, но довольно часто

встречающимся. Можно ли из этих повторяющихся случаев вывести заключение, что самоубийство

немыслимо в здоровом состоянии и что оно есть известный признак психического заболевания?

Такое заключение было бы очень поспешным, так как среди поступков психически больных людей есть

такие, которые им только свойственны и которые могут считаться для них характерными; но есть и такие, которые, наоборот, у них одинаковы со здоровыми людьми, хотя у сумасшедших они и получают особую

окраску. Рассуждая a priori, нет никаких данных для того, чтобы помещать самоубийство в первую из этих

категорий. Конечно, психиатры утверждают, что большинство самоубийц, которых они наблюдали, являли все

признаки умственного расстройства, но этого показания недостаточно для разрешения вопроса. Подобные

наблюдения слишком поверхностны, тем более что из такого совершенно специального опыта нельзя вывести

никакого общего закона. Самоубийцы, наблюдаемые психиатрами, были, конечно, душевнобольными людьми, но они не могут служить бесспорным доказательством приводимой здесь гипотезы, особенно при наличии