Саул. Царь Израиля

Однако какое бы впечатление не производили на нас эти мрачные надругательства над телами людей и животных, они имеют очень глубокую историческую связь.

В книге Бытие описано, как бог повелел Аврааму: «Возьми мне трёхлетнюю телицу, трёхлетнюю козу, трёхлетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он (Авраам) взял всех их, рассёк их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассёк. И налетели на трупы хищные птицы; но Авраам отгонял их. При захождении солнца крепкий сон напал на Авраама и вот, напал на него ужас и мрак… Когда зашло солнце, и наступила тьма… дым, как бы из печи и пламя огня прошли меж рассечёнными животными. И в этот день заключил господь завет с Авраамом».

Таким жутковатым образом бог закрепляет заключённый с Авраамом договор — проходя меж трупами животных.

Подобные ритуалы встречаются и у греков. Когда Агамемнон набирал войско против Трои, то некий прорицатель Калхас, зарезал борова, разрезал его на две части. Затем воины Агамемнона прошли меж останками несчастного кабанчика, смачивая его кровью свой меч. Так они клялись в ненависти Приаму.

Иногда на расчленённое тело наступали ногами и клялись. Примерно так проходили клятвы участников первых Олимпийских игр в том, что они не будут прибегать к нечестным средствам во время игр.

Таким образом, можно предположить, что рассылка частей волов во все пределы Израиля имеет гораздо более глубокий смысл, чем нам кажется. Вполне вероятно, что на этих жутковатых дарах приносилось нечто вроде присяги Саулу.

Итогом было полное поражение аммонитян: «оставшиеся рассеялись так, что не осталось из них двоих вместе».

Поле этой победы Самуил сложил с себя полномочия Судьи. Эпоха Судей закончилась — пришло время Царей. Но сложив с себя звание Судьи, старый Самуил сохранил полный контроль над Саулом.

Не следует забывать, что Самуил тогда не был верховным жрецом. Верховным жрецом в те годы был некий «Ахия, сын Ахитува, брата Иохаведа, сына Финееса, сына Илия» (1 Царств, гл. 14, ст. 3).

Самуил был просто жрецом и пророком, а Саул имел те же достоинства, что и Самуил, ибо после помазания он стал пророчествовать, что подтверждало факт ободрения его выбора Богом.

Эти подробности следует помнить, чтобы понять суть конфликта между Саулом и Самуилом, красочно изложенном в 1 Царств, гл. 14, ст. 8-15.

Вкратце история такова — узнав о разгроме аммонитян, филистимляне, успевшие забыть о своих злоключениях с «ковчегом завета», решили напасть на Саула.

Библия, хладнокровно и беспристрастно рассказывает следующее:

«И собрались филистимляне на войну против израиля: тридцать тысяч колесниц, и шесть тысяч конницы, и народа множество, как песок на берегу моря; пришли они и расположились станом в Михмасе, с восточной стороны Беф-Авена. Израильтяне, видя, что они в опасности, потому, что народ был стеснен, укрывались в пещерах и в ущельях, и между скалами, и в башнях, и во рвах. А некоторые из евреев переправились за Иордан, в страну Гадову и Галаадскую; Саул же находился ещё в Галгале и весь народ, бывший с ним, находился в страхе» (1 Царств, гл. 13, ст. 5–7).

Строго говоря, следует помнить, что против аммонитян Саул собрал армию численностью в 330 000 воинов. А Библия отмечает, что: «Саул пересчитал людей, бывших с ним, до шестисот человек». Само собой, что любой полководец имел бы не самый здоровый цвет лица своего, имея противника, что настолько превосходил численностью его армию.

Но следует отдать должное Саулу — он был ответственным парнем и очень смелым. Наперекор всему он выступил против филистимлян.

Перед боем Саул принёс жертвы Яхве, чем посягнул на права Самуила. Многие толкователи Библии читают, что именно этот поступок и был тем «злочестием», что отвадило от Саула благодать Яхве. Однако это не так, «злочестие» Саула проявилось в ином.

В данном случае Саул имел право принести жертвы Яхве. Видимо Самуил это и сам понимал. А его пророчество о том, что Саул потерял благодать в глазах бога — позднейшая вставка, призванная отвлечь читателей Библии от истинной причины разрыва Саула и Самуила.

Бой с филистимлянами Саул выиграл благодаря вылазке сына своего Ионафана и вспыхнувшего в стане филистимлян волнений евреев. Вероятнее всего Саул был далеко не таким лопухом, как его пытается представить Библия и просто заманил филистимлян в горную местность и устроил им некий аналог римских Канн. К сожалению, Библия ограничивается красочным описанием подвига Ионафана, и упоминает что «…евреи, которые вчера и третьего дня были у филистимлян и которые всюду ходили с ними в стане, пристали к израильтянам, находившимся с Саулом Ионафанам.

И все израильтяне, скрывавшиеся в горе Ефремовой, услышав, что филистимляне побежали, так же пристали к своим в сражении». 1 Царств, гл. 14. ст. 21–22.

Как видно из этого отрывка, филистимляне ничуть не поумнели со времени эпидемии геморроя и нашествия мышей. Они позволяли ходить в своём стане израильтянам, да притом в таком количестве, что те сумели опрокинуть армию, где было тридцать тысяч колесниц, шесть тысяч конницы и народа множество, как песка на берегу.