Секреты медитативного дыхания

Я всегда получаю удовольствие от медитации, совершаемой в процессе непринужденной прогулки. Тело и дыхание превра­щаются в некое единое поле, и я внимательно прислушиваюсь к нему, бродя по дому и выходя за порог. Это ощущение не нужно торопить, оно приходит само собой со временем, по мере того как вы развиваете в себе осознанность. И тогда ваши прогулки обретут совершенно новое качество.

Если говорить о культурном наследии Запада, следует упо­мянуть Торо[3], который прекрасно понимал необходимость осознанности во время ходьбы. Вот что он пишет:

Конечно, нет никакой пользы направлять свои стопы в лес, если они туда не приведут. Я неизменно настораживаюсь, замечая, что телом вошел в лес, а духом остался где-то в другом месте. В лесу я с радостью забываю обо всех утрен­них занятиях и о своих обязанностях перед обществом, однако случается, что мне нелегко стряхнуть с себя заботы нашей деревни. Мысль о каком-то важном деле застревает у меня в голове, и я оказываюсь не там, где находится мое тело, — не там, где мои чувства. Что толку идти в лес, если я думаю о чем угодно, кроме самого леса?

Святой Франциск Ассизский сформулировал то же самое гораздо яснее: «Нет смысла идти куда-то проповедовать, если сам твой шаг не есть проповедь».

Будда тоже говорил о пользе непринужденного шага:

Практикующий медитацию во время ходьбы получает пять даров. Он обретает выносливость, необходимую для пешего путешествия; он привыкает к физическим нагруз­кам; он освобождается от болезней; все, что он ест и пьет, жует и смакует, хорошо переваривается; сосредоточен­ность, обретаемая им в медитации, сохраняется надолго.

Наверное, именно радость от прогулки в состоянии сосре­доточенности и становится для нас главной наградой.

Разновидности дыхания

Ну что ж, мы подошли к первым наблюдениям сутры. В китайской традиции эти наблюдения пронумерованы иначе: простое осознание дыхания идет под номером один («Всегда осознанно, медитирующий вдыхает; осознанно, медитирующий выдыхает»), затем два наблюдения сведены в одно. Я предпо­читаю порядок, принятый в традиции тхеравады, но обычно преподаю первые два наблюдения вместе.

1. Делая долгий вдох, он знает: «Я делаю долгий вдох». Делая долгий выдох, он знает: «Я делаю долгий выдох».

2. Делая короткий вдох, он знает: «Я делаю короткий вдох». Делая короткий выдох, он знает: «Я делаю короткий выдох».

Эти два наблюдения отражают переход от простого осо­знания дыхания к осознанию конкретных качеств дыхания, — сдвиг внимания, происходящий совершенно естественно. Большинство комментаторов единодушны во мнении, что Будда имеет тут в виду нечто большее, чем просто долгий и короткий вдох; он говорит обо всех качествах дыхания. Глубже знакомясь с дыханием, мы начинаем ощущать его тонкие оттенки.

Иногда дыхание бывает очень нежным, словно шелк или сатин; воздух входит и выходит мягко. Какое это прекрасное ощущение — просто дышать! Иногда бывает жестким, как мешковина; воздух с трудом продирается внутрь и наружу. Иногда дыхание настолько глубоко и мягко, что оно наполняет собою все тело, расслабляя каждую его клетку. А еще оно бывает коротким и отрывистым, торопливым и возбужденным, и тогда ум и тело чувствуют себя точно так же: тревожно и неуютно.

Нелегко разобраться, в чем первопричина — в дыхании, в теле или же в уме. Каждая из этих составляющих обусловливает остальные. Достаточно попрактиковавшись, мы понимаем, что разграничения между ними весьма условны, — все эти якобы раздельные составляющие на самом деле представляют собой одно. Но дыхание является исключительно чувствительным барометром психического состояния.

Осознание — ключевой фактор в единении ума и тела, сливающихся во вдохе-выдохе. Здесь речь идет не о контроле над дыханием или попытках изменить его. Просто, когда ты сосредоточиваешь внимание на дыхании, его качество изме­няется, — вероятно, потому, что ослабляется роль мышления. Дыхание становится более глубоким, мягким, шелковистым, радостным, — тело пожинает плоды этих перемен и расслаб­ляется.

Не нужно стараться. В действительности старания лишь мешают достичь такого состояния. Все, что нужно, — это осо­знанность. Ты замечаешь, что начинаешь сердиться или бес­покоиться: сердце бьется сильнее, тело напрягается. Но если в течение некоторого времени тебе удается следить за дыханием, не подавляя эмоцию, но дыша в согласии с ней, все изменяется. Ум успокаивается. Когда осознанность прикасается к дыханию, что-то происходит. Дыхание качественно улучшается.