Секреты тантра-йоги

«Способность хранить молчание и говорить лишь то, что необходимо, – первая ступень контроля над собой». В этом Тантра мало чем отличается от Христианства, ибо сказано: «И он тотчас очистился от проказы. И говорил ему Иисус: «Смотри никому не сказывай». (Матф. VIII, 3, 4)

«В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: «Оставь, что Тебе до нас, Иисус Назаретянин? Ты пришел погубить нас! Знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий.

Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выходи из него». (Марк I, 23-25; Лука IV, 33-35)

«И тотчас отверзся у него слух, и разрешились узы языка его, и стал говорить чисто.

И поведал им не сказать никому...» (Марк VII, 35-36)

Гуру Дурга Дас показывает выполнение Маха-Йони-Мудры.

Молчание как способ сохранения энергии. Молчание как способ передачи информации через интуицию. Это истоки всех религий, это и суффизм и дзен. Как говорит Д.Судзуки: «Здесь пребывают молчание и пустота, к которым стремятся те, кто практикует медитацию среди активной деятельности. Не позволяйте себе увлечься чем-то внешним и традиционным. Дзен должен быть взят голыми руками без перчаток». Тантру тоже можно взять только голыми руками, голым телом, голым сознанием. Но, становясь другим, ты остаешься прежним внешне. Ты не просто смотришь, ты видишь. Ты не слушаешь – но слышишь. При этом на голове не появляется третий глаз или ослиные уши.

Христос не хотел, чтобы его сиддхи (экстранормальные способности) стали известны другим, так как не в этом была его сила. Более того, он говорил:

«Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков; не нарушать пришел Я, но исполнить». (Матф. V, 17)

И именно в этом было предназначение его как духовного учителя. Далее он говорит:

«Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный». (Матф. V, 48)

Переселив Бога в книжку, мы не способны найти его в окружающем нас мире.

Ирвин Шэтток

Разве не к этому призывают учителя Тантры, и разве не о них упоминал Шри Ауробиндо, когда говорил, что учителя «являются одновременно божественными провидцами, помогающими Богам в работе, связанной с космосом и с человеком, с их земными представителями, древними отцами, первыми нашедшими ту мудрость, которую воспевают и память о которой хранят Ведические гимны, и которая обновляется в процессе опыта». В империи Духа, садхак, обязанный своим рождением Гуру, есть его продолжение, Видья Сантана. Шри Раджниш сказал в своей «Витьяна-Бхайрава-Тантра»: «Мы знаем вселенную, но мы не знаем ее как наполненную чудесами. Дети знают, любящие знают».

Тантрический йог (современное фото) Варанаси.

Ученик в свете Христианства должен быть ребенком:

«Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него». (Лука VIII, 15-17)

П.Успенский отмечал по этому поводу:

«На пути школы взрослый и богатый опытом человек очень скоро превращается в ребенка: ему необходимо принять авторитет людей, знающих больше, чем он. Он должен доверять им, повиноваться, надеяться на их помощь. Ему необходимо понимать, что самостоятельно, без их руководства он ничего сделать не сможет. По отношению к ним ему необходимо чувствовать себя ребенком, говорить им всю правду, ничего не утаивая, он должен понять, что осуждать их нельзя. И он должен употребить все свои силы и старания, чтобы научиться помогать им. Если человек не пройдет через эту стадию, если он временно не уподобится ребенку, не пожертвует плодами своего жизненного опыта, он никогда не вступит во внутренний круг, в «Царствие Небесное». Для Христа слово «дитя» было символом «ученика». А отношение ученика и учителя – это отношение сына к отцу, ребенка ко взрослому. В этой связи приобретает новый смысл и то обстоятельство, что Христос постоянно называл себя сыном, а Бога – отцом».

Ученик должен вновь достичь младенческого состояния, которое он утерял перед тем, как самый первый звук коснулся его ушей.

Е.П.Блаватская

В индуизме существует такое понятие – гуру-бхакти, то есть преданность учителю, по которому ученик должен видеть в гуру свое собственное высшее «Я». Привлекаясь внутренней святостью и мудростью учителя, ученик постепенно развивается до того уровня душевного покоя и просветления, на котором находится его учитель. Преданность гуру проявляется через послушание, медитацию на его образ или стопы, а так же через следование его указаниям.

Тантра переносит акцент с ученика как ребенка на ученика как влюбленного. Вот почему Тантра и дана в виде диалога между Шивой и его Возлюбленной.