Семь дней творения

Суть эмоции заключается в ее двойственности в энергетических проявлениях. С одной стороны она позволяет произвести окончательную оценку качества физиологической адаптации к внешней среде (приятно-неприятно, хорошо-плохо), а с другой - обеспечить полевое взаимодействие организма с психикой. Каждая эмоция энергетически состоит их двух зон: одна, центростремительная - определяет восприятие действий физического тела, а вторая, центробежная - определяет характер физических и энергетических действий, их целесообразность. Сознание, находящееся в двух антагонистически действующих зонах, порождает мгновенную среду - мысль, являющуюся только стадией действия на пути к воплощению. Это дает возможность регулировать реакции.

Господство над мыслью выливается в управление двумя средами - телесной и психической. Это дает возможность сознательно регулировать реакции человека (естественно, что животные такой возможности лишены из-за не очень значительного погружения духа в их психику, именно поэтому их души не отягчаются понятием греха), поддерживая таким образом постоянство внутренней среды (физической и психической) вне зависимости от внешних воздействий, не допуская накладки физиологических вибраций (низших эмоций) на поле психических излучений.

После всего сказанного нет никаких оснований недоумевать, когда у высших животных, в особенности у человекоподобных обезьян, мы замечаем те манеры и реакции, которыми мы привыкли определять природу "души разумной"!

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

/26/ И сказал Бог: сделаем человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да властвуют (люди) над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

/27/ И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божьему сотворил его; мужчину и женщину - сотворил Он их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладевайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всякими животными, движущимися по земле.

Снова мы сталкиваемся с понятием "сделал бог". Что это означает в Торе, нам уже известно, не будем к этому возвращаться, здесь важно и интересно другое. Впервые Тора, называя Творца и говоря о Его действиях, употребляет множественное число: "...сделаем человека по образу Нашему...". Это звучит так, словно Всевышний обращается к кому-то, хотя, кто еще может выслушивать Его повеления?

Некоторые критики Торы утверждают, что мно- жественное число слова "Элохим" (Бог) и решение - "сделаем", неоднозначно указывает на рецидив политеизма евреев, а определение "по образу и подобию" - на то, что евреи Бога иначе как в образе человека, себе и не представляли. Правда, говорят они, делая кивок в сторону нашей национальной гордости, черты представляемого нами Бога были "сверхъестественно прекрасны и ослепительны". Ничего более абсурдного придумать просто невозможно! Евреи, впервые провозгласившие миру идею единого, невидимого и непостижимого Бога, даже имя которого нельзя произносить, ничего подобного не могли исповедовать, особенно после принятия Торы. Все идеалы древних евреев, которые определяют их мировозрение, можно изложить буквально в нескольких словах: единый Бог вселенной, универсальный нравственный закон и всемирное братство людей.

Классические комментарии текста Торы содержат огромное количество разнообразных толкований этих мест: от самых простых, буквальных, до парадоксальных и сложных. Попытаемся проанализировать их основную линию.

Отложим на время вопрос об ангелах, к ним мы вернемся несколько позже, (тем более, что школа последователей р. Акивы отрицает всякое, даже косвенное участие ангелов в создании человека. Кроме того, в "Пророках" есть прямое указание на то, что Господь сам сотворил весь явленный мир: "Я, Господь, сотворивший все, Я один распростер небеса, разостлал землю своею силою". "Я создал землю и сотворил на ней человека; Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я". (Исайя, 44:22, 45:12.) И далее "Ми итти?" - Кто со мною?

Таким образом, ангелы не только не создавали мир, но и не помогали в создании человека, ибо и сами они созданы и живут по законам, созданным Творцом. Правда, р.Ханина, хотя и отнес создание ангелов к пятому дню творения, не удержался от соблазна, чтобы сказать: "Когда Он собрался сотворить первого человека, посоветовался с ангелами, прислуживающими (Ему)".

Рамбам в своих комментариях утверждает, что Творец обращается здесь к земле, говоря - "Ты даешь ему тело, как и животным, а высший дух - от Моих уст".

Виленский Гаон счел возможным объяснить это место так: "Бог здесь обращается к животным, по образу и подобию которых человек произведен и с которыми он имеет много общих черт." Остроумно с точки зрения биологии, но как быть в этом случае с "образом и подобием Божиим"? Здесь видится паническое желание любой ценой оправдать употребление множественного числа.