Семейный быт башкир.ХIХ-ХХ вв.

В центральной и северо-западной Башкирии невесту ведет в дом сам жених. Он проводит ее или в отдельное помещение в доме отца, или в кухонную половину, отгороженную занавесью. В это время в Татышлинском р-не во дворе народ веселится, играет гармонь, дружка (кия? жигет) пляшет. Затем народ расходится, приезжие (арчи) заходят в дом, для них и тех, кто был приглашен (только женщины), ставят чай (килен сэйе), выставляют гостинцы, которые прислала мать невесты и привезли арчи: бауырсак (жареные в масле или печеные шарики теста с медом), масло, блины, печенья((кУмеч). После чая все дарят деньги, что называется кучтанач котлау; собранная сумма поступает в распоряжение молодой. Позже в тот же день собирают людей на мясной обед (аш). Для этого каждая чета арчи привозит по паре гусей, мясо, по 6 калачей. Собирают на аш родню жениха, сначала мужчин (4-5 столов), затем женщин. Их угощают гостинцами арчи; хозяин может выставить и свои угощения, но то, что привезли сваты, выделяется особо.

Молодуха в общей трапезе не принимала участия, а находилась за занавесью или в отведенной ей комнате. Там ее отдельно угощают чаем. С помощью других женщин она начинает входить в круг обязанностей молодой хозяйки, знакомиться с обстановкой. Находясь за занавесью, участвует в обслуживании гостей: готовит чай (самауыр яндырта), подает, что потребуют для стола. А вечером впервые замешивает тесто (ҡамыр изд). От имени молодой женщинам раздают подарки, главным образом матерчатые нагрудники күкрәксә. надеваемые под платье. Такой подарок довольно устойчиво держится во всей северо-западной и центральной Башкирии.

В Зианчуринском р-не (юг Башкирии) молодую встречают у подводы две местные женщины со словами: "С правой ноги" (Уң аятын, менән бас). С этими же словами проводят через порог дома, а внутри помещения к ней подходят свекровь, гладит ее по голове, по спине, потом похлопывает по спине; здесь женщины - свекровь и невеста - наступают друг другу на ноги под слова свекрови: "Баҫ, килен, аятыма: мин барайым /?инөң, аятыңа"*. В Челябинском Зауралье и на северо-востоке Башкирии перед невестой перегораживают дверь палкой (ишек бңуыу) и пропускают ее и тех, кто ее сопровождает, только после вознаграждения. В этих же районах невесту вводила в дом одна из женщин по выбору родителей жениха. Проводив невесту в женскую половину дома, отгороженную занавесью, развязывали пояс на ее талии и тем поясом перетягивали талию ближайшей младшей сестры или племянницы жениха. С этого момента женщина становилась ине. морондок ина (посаженая мать), а девушка - һылыу, ’каныш (Челябинская обл.) или бил Ңәйһендеһе (Курганская обл.). Теперь ин(? и Һылыу считались самыми близкими людьми молодой женщины в деревне мужа. Она могла делиться с ними радостями и горем, советоваться, а в случае необходимости - передавать через них и просьбы к родителям мужа. Имеются некоторые локальные особенности в Челябинской области. Золовка, получив билбау (полотенцеобразный кушак) или платок, которым была опоясана невеста, уносит его домой и приносит на следующий день обратно, а взамен получает передник. В южных районах и в Оренбуржье невеста обычно переезжала к мужу в халате елэн без пояса. По приезде встречающая женщина (кыяматлык иней) и золовка несколько раз распахивали и снова запахивали ей елан (асып ябалар). Видимо, развязывание пояса и распахивание кафтана имели одно и то же символическое значение.

Посаженая мать - институт, довольно широко распространенный среди башкир. На северо-востоке Башкирии, в Челябинской и Курганской областях ее зовут морондок инәй, инә, иңэм, в юго-восточных и южных районах - кыяматлык эсэй/инэй. В северо-восточной зоне была только посаженая мать, а в южной - был также посаженый отец, муж той женщины,

*"Наступи мне на ногу, килен, а я наступлю тебе".

которую невестка зовет Кыяматлык эсэй. В описанном выше случае посаженая мать определяется заранее и входит в свою роль уже во время встречи молодой. Очень часто, особенно в южных районах, посаженую мать и отца назначают после свадебных торжеств. Остановив на ком-либо выбор, приглашают их в гости и во время трапезы вручают подарки - в прошлом тканые или вышитые полотенца, мужу - намаҙлык, или платье и рубаху, смотря по состоянию; в наше время также дарят женщине платье или отрез ткани на платье, мужу - рубаху. Через некоторое время посаженые отец и мать (кыяматлык инәй и атай) делают ответное приглашение и одаривают молодых скотом или птицей. С тех пор они обращаются к молодухе не иначе, как к дочери - со словами кыҙым.

Следующий, и пожалуй, самый значительный момент свадебных обрядов, проводимых в доме и ауле жениха, - это церемония показа водного источника һыуға башлау (юг и юго-восток Башкирии), һңу ккрһ^теу (Зауралье), су юлы башлату, су юлы курсэтг (северо-запад). Происходит это или в день приезда невесты, или на другой день, утром.