Семейный быт башкир.ХIХ-ХХ вв.

В итоге мы имеем две свадьбы в одной свадьбе, открытые Н.А.Кисляковым. Сохранение и длительное сосуществование двух свадебных праздников объясняется не только консерватизмом и спецификой развития обрядности, но и тем, что сам процесс трансформации брака и становления семьи на патриархальных началах был затяжным, болезненным и зигзагообразным. Последнее обстоятельство имело далеко не последнее значение. Иными словами, тот факт, что молодая жена в течение 2-3 лет оставалась у родителей и молодой муж периодически навещал ее, - это не только обряд, это еще и определенное состояние семьи в ее историческом развитии.

В системе перечисленных свадебных обрядов особо выделяются торжества туй- Выделяются они, во-первых, массовостью, участием в них широкого круга людей, часто не имеющих прямого отношения к свадьбе. Во-вторых, в ряде локальных вариантов торжества эти не связаны с какими-либо конкретными этапами в заключении брака и создании семьи, а носят самостоятельный, несколько автономный характер. Исключение составляют те случаи, когда произошло стяжение всей свадебной обрядности слились праздники I и 2, когда нет периода "пазушных" посещений и молодые уезжают сразу после свадебных торжеств. Можно предположить, что туй первоначально был общенародным календарным праздником в честь природы (начала года и лета), предков, определенных циклов хозяйственного года и т.д. Во время туй, видимо, совершались и браки. Такая взаимосвязь должна была породить со временем обратную взаимосвязь -во время бракосочетания устраивать широкие общественные увеселения, что стало впоследствии традицией. Именно поэтому туй/той у ряда тюркских народов это и свадьба, и поминки, и праздник плуга, и праздник встречи весны. Чтобы отличить одно от другого, стали употреблять в речи словосочетания, включающие определения: сабантуй (праздник плуга) , каргатуй (грачиный праздник - праздник весны), келиңтой у киргизов праздник невестки, свадьба). Постепенно возобладала одна тенденция - под словом туй все чаще подразумевалось свадебное торжество, свадьба.

II. ОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ, СВЯЗАННЫЕ С РОЖДЕНИЕМ И ВОСПИТАНИЕМ РЕБЕНКА

Рождение ребенка. С давних пор оно представляло великую тайну для человечества. Еще в эпоху первобытности, когда люди не умели объяснить эту тайну, сложилось множество связанных с этим поверий и обрядов, которые долгое время сохранялись в семейном быту. Если иметь в виду, что в области народного быта традиционные черты сохраняются особенно прочно, эти обряды являются ценнейшим источником при изучении мировоззрения народа, его истории и недавнего прошлого. В эпохи древности и средневековья родильные обряды и обычаи, как и другие, развивались, в них что-то исчезало, но появлялись и новые традиции.

Обряды и обычаи башкир, связанные с рождением ребенка, подразделяются на три цикла: I) дородовые, 2) непосредственно связанные с родами, 3) послеродовые.

Основное назначение их - обеспечение благополучных родов и стимулирование нормального развития ребенка.

I. Дородовые обряды

Рождение ребенка всегда было радостным событием в семье. Женщина, имеющая много детей, пользовалась особым уважением и почетом, бездетная же, напротив, сразу теряла свой престиж в глазах родственников и соседей. Муж такой женщины был вправе жениться вторично, если не имел от нее детей. Бесплодие для женщины считалось самым большим несчастьем, и она искала всяческие способы избавления от него.

Бесплодие рассматривалось как болезнь физиологического порядка или как следствие различных козней "нечистого духа", божьего наказания за грехи. Эти понятия тесно переплетались. Обычно за помощью обращались к повивальным бабкам кендекәй (подробнее о повитухе будет сказано ниже) или знахаркам.

Эффективным методом лечения считалось прогревание и распаривание в бане. С этой же целью в Хайбуллинском р-не обворачивали поясницу женщины теплой барсучьей шкурой и оставляли полежать один-два часа. Кроме описанных, рациональными приемами борьбы с бесплодием были советы тепло одеваться, пить отвары различных трав и т.д. Лечили бесплодие и с помощью народной физиотерапии. Чаще всего причиной бесплодия считалось опущение живота: в таком случае бабка, массируя живот, "поднимала" его. Иногда с этой же целью в качестве медицинской банки на живот ставили глиняный горшок кершак.

Многочисленными были приемы магического характера для избавления от бесплодия. "Магические свойства приписывались пуле, которой одним выстрелом были убиты две птицы. Крошки такой пули принимались внутрь от бесплодия. Такое же действие приписывалось роговице, соскобленной с когтей птиц (глухарей, в частности)" (Руденко. 1955. С.326),или с ногтей человека, вырвавшего лягушку изо рта змеи.