Семинар по Кундалини йоге

[xx] В “The Realities of Modern Psychotherapy” Юнг утверждал: «Пациентка родилась на Яве. … В ее сновидениях были частые аллюзии на индонезийские мотивы» (§557). В “Concerning Mandala Symbolism” он утверждал: «Пациентка родилась в Голландской Индии, где впитала особую местную демонологию с молоком своей местной няньки… Прожив в Индии до шести лет, она приехала в обычную европейскую среду, и это оказало разрушительное воздействие на ее нежный, как цветок, восточный дух, и так она получила длительную психическую травму» (§657; перевод изменен – Халл вставил «Индия» вместо «Голландская Индия»). В “The Realities of Modern Psychotherapy” Юнг  отмечал, что ей было двадцать пять, когда они встретились, и перечислял следующие дополнительные симптомы: «[Она] страдала от крайней эмоциональности, повышенной чувствительности и истерического возбуждения. Она была очень музыкальна; играя на пианино, она становилась столь эмоциональной, что у нее росла температура и через десять минут доходила до сотни градусов по Фаренгейту [37.7° C – прим. перев.] или больше. Она также страдала от компульсивной склонности к спорам, а ее любовь к философскому буквоедству была невыносима, несмотря на ее развитый ум» (§546).

[xxi] В “The Realities of Modern Psychotherapy” Юнг утверждал: «Первый из них принял форму неопределимого возбуждения в области промежности» (§551).

[xxii] В “The Realities of Modern Psychotherapy” Юнг утверждал: «Психологически симптом означал, что нечто должно быть «выражено». Так что я дал ей задание выражать себя в рисунках всякий раз, как он почувствует тягу. Она никогда раньше не рисовала и приступила к этому с большими сомнениями и неохотой. Но под ее рукой расцвели симметричные цветы, ярко окрашенные, расположенные в символических узорах. Она выполняла эти рисунки с большим тщанием и концентрацией, которую я могу назвать только благоговейной» (§553).

[xxiii]

Змеиная Сила была опубликована в 1919 г. В библиотеке Юнга есть копия первого издания. В “The Realities of Modern Psychotherapy” Юнг утверждал: «Как видите, невозможно, чтобы пациентка знала о книге заранее. Но могла ли она подхватить какие-то знания у своей няньки? Я считаю это маловероятным, потому что тантризм, и в частности кундалини-йога, был культом, ограниченным южной Индией и имел мало приверженцев. Кроме того, это крайне сложная символическая система, которую нельзя понять, не будучи посвященным в нее или не проведя хотя бы некоторых исследований в этой области» (§559). Юнг переоценивал неясность кундалини-йоги – например, свами Вивекананда включил материал о чакрах и средствах пробуждения Кундалини в Yoga Philosophy: Lectures Delivered in New York, Winter of 1895–1896, 5th ed. (New York, 1899), не вдаваясь, впрочем, в детали иконографии.

[xxiv] Cf. Albrecht Dietrich, Eine Mithrasliturgie (Митраистская литургия) (Leipzig, 1903).

[xxv]

О значении легенды о Парсифале для Юнга см. John Haule, “Jung’s Amfortas Wound,” Spring: A Journal of Archetype and Culture 53 (1992): 95–112 .