Серафим Саровский

К выезду Вашему в Пензу со стороны ГО препятствий не имеется. Помимо доставки «подлинных» останков Серафима Саровского и имеющихся по этому вопросу документов подготовьте соответствующий материал к вскрытию «мощей» схимонаха Марка. По существу этого вопроса переговорите с начальником Административного отдела тов. Ямановским.

Врид Нач. Губотдела ОГПУ Олешкевич»^{766}

.

В Архиве УФСБ по Республике Мордовия обнаружена докладная записка уполномоченного Еркина, в которой он говорит о «наличие в Сарове в церкви «Живоносного источника» «подленных» мощей «Серафима Преподобного». Это было проверено и на самом деле «подлинные» мощи были обнаружены в стене под иконой в ящичках… икона уничтожена — сожжена, а «мощи» вам представлены ранее с тов. Ямановским…

О мощах ранее увезенных вами необходимо добавить, что имеются упорные слухи о том, что их в 1903 году привезли откуда-то. (Привезла комиссия по вскрытию мощей). Первый раз когда производили раскопку мощей «Серафима», то когда рабочие и монахи докопались до гроба, то их удалили (есть даже слухи о том, завязали всем глаза). Поэтому, что находилось в гробе Серафима никто из крестьянской массы — «рядовых» людей, этого не видал и «не знает». На самом же деле можно полагать, что когда «Комиссия по раскопке мощей Серафима» нашла в его гробе одну землю, то вынуждена, вероятно, была напихать туда перво-попавшихся костей, из этого видно: в акте вскрытия мощей от Декабря месяца 1920 года упоминается: что костей некоторых не хватает, значит могли забыть и не доложить, так в кости кисти положили зуб и одну часть позвонка (поторопились). Участвовавших при первой раскопке мощей не выявил и нужно полагать не выявлю»^{767}

.

В документе интересна приписка: «Когда были обнаружены подлинные останки Серафима, при этом присутствовал бывший председатель церковного Совета Самсонов[155] из деревни Балыкова, увидев всю ложь, выругался в церкви «Крепкой матушкой», закурил и надел на голову фуражку»^{768}

.

И выругался, и закурил, и надел фуражку… автор докладной явно перестарался, выслуживаясь перед своим начальством. В своем стремлении опорочить саровских монашествующих и прихожан осведомители порой писали заведомую ложь: «Среди монастыря это просто дом терпимости, а не монастырь. Монахи развратные вовсе не понимая, не опасаясь болезней и самого игумена Руфина, который видя все, но молчит, ничего не говорит. Наоборот сам не прочь все это делать. Венерическая болезнь начинает развиваться среди монахов. Монахи пьянствуют, но втихомолку»^{769}.

Саровские монахи, взращенные на строгом общежительном уставе, славились своей духовной стойкостью, которая в годы послереволюционных испытаний только крепла. Если случайно заводилась паршивая овца, то ей нечего было делать в стенах монастыря, принимая оскорбления и унижения. Такие слабовольные люди уходили в мир сами, добровольно. По такому «естественному» отбору в Сарове оставались самые стойкие, избравшие для себя путь мученического служения Церкви.

Уже после закрытия монастыря клеветническая кампания не прекращалась, в 1929 году в газете «Завод и пашня», органе окружного комитета ВКП(б), появилась заметка о Саровской трудовой коммуне, где не забыли рассказать и о бывшем монастыре. Торговля в монастырской свечной лавке была названа «наземным трудом». «Но был еще «подземный» труд, благословленный самим «святым чудотворцем». Это подземный ход, вырытый монахами на несколько километров в соседний женский монастырь для приятного свидания с затворницами»^{770}. Имеется в виду подземный ход, якобы связавший между собою Свято-Успенский мужской монастырь Саровская пустынь и женский Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский. 15 километров между этими монастырями, две реки протекают по этой местности — Сатис и Вычкинза… Если представить себе, сколько труда надо было положить на прокладку подземного хода, сколько средств привлечь на строительство и его содержание, сколько людей выполняло секретные работы, становится понятным — создание такой галереи невыполнимо и ни по каким причинам нецелесообразно. Но, тем не менее, до сих пор экскурсанты, посещающие Саровские пещеры, через одного спрашивают: А правда, что существует подземный ход между Саровом и Дивеевом? Конечно нет.

Представители власти опасались, что вместо почитания мощей преподобного Серафима народ начнет поклоняться могиле схимонаха Марка-молчальника. Но, видимо, с закрытием Саровского, а следом и Дивеевского монастырей был нанесен значительный урон православной общине в Сарове и его окрестностях.

Матвеев — Олешкевичу: «Сообщаю, что после изъятия мощей Серафима Саровского, среди религиозно-верующего населения окрестных сел и деревень произошел раскол по вопросу регистрации религиозной общины и использовании в дальнейшем Саровских церквей, поэтому до настоящего времени ни одна церковь не сдана в пользование… Заинтересованные данным вопросом граждане указывают, что без мощей как главном источнике доходов содержание монастырских церквей в дальнейшем не возможно»^{771}.