Сергий Радонежский. Личность и эпоха

А всенощное начинают в ризах, диакон со свечей, а поп с кадилом, и поют по уставу; ко всенощному благовестят, как государь прикажет; и как государь пойдет из келий ко всенощному, и в тот час звонят во вся; и как станут петь всенощное, и власти бьют челом государю, поклоняются по дважды, и потом головщики по два с клироса; потом архимандрит дает посохи боярам и честным дворянам и дьякам, а на всенощном на величании свечи дают монастырские, – попом витые, а клирошанам гладкие; и пойдет поранее, как запоют: хвалите имя Господне, и понесет государю архимандрит свечу и потом боярам и честным дворянам; и поставят праздник (образ преподобного Сергия) посреди церкви, а пономарь большой со свечей (т. е. перед образом), а у раки у чудотворцовы станут два диакона со свечами, архимандрит в мантии со всем собором, и взяв кадило и кадит чудотворцову раку и потом праздник и государя и всю церковь и целуют праздник и мощи; и потом пойдет государь к чудотворцу и к празднику, и бояре и честные дворяне, и прощается (кланяется) государь к архимандриту, и архимандрит, стоя на месте, государя благословляет рукою издали, да челом низко; и потом статья чтению и прочее по ряду заутреню; и по отпетии поставляют паки праздник посреди церкви на целовании, и клирошане поют: Слава, Приидите иночествующих, и архимандрит ходит к целованию со всем собором, и потом час первый и отпуст; и архимандрит и келарь провожают государя до кельи и зовут государя к обедне.

А к обедне благовест, как государь укажет; а воду святят после всенощного тотчас; а на молебне свечи государские, и потом обедня; а на обедне апостол и евангелие Пречистой да чудотворцу, а на воротах также, а по прочим церквам ряд да святому; а кушает государь иногда в трапезе, а иногда в кельи у себя, как изволит».

Во время пребывания в обители для братии от государя устраивался праздничный стол. Если царь ходил в трапезную палату, то сам потчевал братию; если же ел у себя в комнатах, то потчевать братию назначал одного из своих бояр. Помимо этого монахам от имени царя раздавалась денежная «поручная» милостыня.

Обычно государь уезжал из монастыря или вечером, или на следующий день. Его провожали с особой церемонией: пели соборный напутственный молебен, до святых ворот обители гостей провожала вся братия, а потом монастырские власти сопровождали государя более или менее далеко за монастырь.

На обратном пути, в Алексеевском или Тайнинском, к царю являлись московские духовные власти со святой водой. Достигнув «слазки» у креста, государь снова одевался в нарядное платье и снова ехал Москвой, как и при выезде из нее.

Троицкие «походы» русских государей в XVII в. обычно занимали 10–11 дней. Скажем, описанное Адольфом Ли-зеком паломничество Алексея Михайловича в Троицу началось 19 сентября, а уже 30 сентября 1675 г. царь был в Москве. Но иногда государи задерживались. Так, в октябре 1638 г. царь Михаил Федорович после посещения Троице-Сергиева монастыря не стал возвращаться сразу домой, а поехал дальше, в Александрову слободу и Переславль-Залесский, затратив на паломничество в общей сложности три недели.

С перенесением столицы в Санкт-Петербург Троице-Сергиев монастырь не мог уже играть прежней роли главной обители страны. Петр I хотел придать это значение основанной им Александро-Невской лавре. Первая деревянная Благовещенская церковь была освящена в ней в марте 1713 г. Два года спустя под руководством зодчего Доменико Трезини был разработан проект архитектурного комплекса обители. Но реализация этого плана затянулась на долгие годы, а основная часть строительных работ пришлась на правление Елизаветы Петровны и первую половину царствования Екатерины II.

Основной причиной этих задержек явилось огромное духовное значение обители преподобного Сергия. После Петра I в правительственных кругах даже вынашивалась нереальная идея о перенесении ближе к Северной столице всего Троице-Сергиева монастыря в целом. В течение десяти лет, начиная с 1726 г., эта мысль имела постоянную поддержку при дворе. Но несбыточность данного мероприятия, требовавшего огромных материальных затрат, с течением времени становилась все более очевидной, и дело ограничилось основанием в 1734 г. в 20 км от Санкт-Петербурга небольшой Троице-Сергиевой пустыни. Она была основана архимандритом Троице-Сергиева монастыря Вар-лаамом (Высоцким), являвшимся также духовником императрицы Анны Иоанновны.