Шаги России. Хождение на Запад и обратно

В характере россиянина стремление к расширению своей страны в лесные бескрайние дебри северо-востока. Это желание не грабежа или торговли в безлюдных лесных далях, где и человека трудно встретить. Это бескорыстный поход за мечтой, поиск заветного «беловодья», легендарной страны свободы из народных преданий. Сопутствующие типичные и общие черты русского характера — молодечество, удальство, лихость, но и бесшабашность. При этом всякое лично-собственническое, частное, узкокорыстное, всегда и всеми внутренне осуждалось. Людей с такими задатками называли пронырами, ловкачами, шустрилами. «Под себя грести» всегда и везде у нас порицалось, считалось недостойным. Сюда же, к сожалению, попала и предпринимательская «жилка», всегда походившая результатами на корысть, стяжательство, и оттого не ценилась, а оттеснялась далеко на задний план.

В самом начале 1990-х годов, когда принятые «перестроечные» законы позволили создавать «кооперативы», индивидуальные предприятия и фермы, тотчас новые предприниматели подверглись массовому вымогательству. Бандиты обкладывали «частников» данью, у фермеров забирали скот, сжигали имущество. С непокорными немедленно и жестоко расправлялись. Первые годы защиту предпринимателям получить было трудно. Правоохранители, растерянные из-за новых порядков и соблазнов, или сами оказались повязанными с бандитами, или были ими запуганы, или сами осуждали «богатеньких», а если были честны, то слишком слабы. Но хуже для всех было то, что население страны, обнищавшее из-за «шоковой» терапии, с немым укором смотрело на богатевших «новых русских»: с завистью, осуждением, а зачастую, когда узнавали об их трагедиях, со злорадством. Российский народ с царских времен был общинным — в крепостничестве, а затем в результате коммунистического «эксперимента». Частная инициатива, «эгоизм», индивидуализм порицались в народе, любые заработки сверх среднего и «понятного» уровня считались воровством, что часто было правдой — вспоминая коррупцию, распространение «блата» и партийное «двурушничество».

Поэтому оказалось недостаточно «разрешения» свыше на частное предпринимательство и принятия законов. Народ не мог так быстро принять и усвоить новый порядок: слишком долго и кроваво приучали его к обратному — к коллективизму и уравниловке — так, что любые отклонения от этого воспринимались как воровство и жульничество. Помнится, в начале 1990-х если у частных торговцев ценники на одинаковые товары отличались, тогда люди с возмущением и негодованием осуждали этих «спекулянтов», «частников» и «барыг», наживавшихся на них. Люди не могли отвыкнуть, что магазины уже не государственные, товары — не от государственных предприятий, а из приватизированных и навсегда отныне частных, цены никогда не будут «установленными». Все они вместе оказались жертвами в хаосе шоковой «перестройки».

Черты характера представителей Русской и Западной цивилизаций обрисованы здесь намеренно контрастно, со сгущением красок. Это скорее полюсы, с бесконечным разнообразием оттенков посередине. Однако в целом они дают представление об исторически сложившихся отличиях в ментальности и нравственности народов России и Запада.

4. Общинное равенство или индивидуализм?

Ни тот, ни другой тип нравственности общество не может выбрать произвольно «по желанию» или скопировать по образцу. Более того, общинное равенство и индивидуализм бытуют часто одновременно, в различных пропорциях для разных обществ. Такая смесь врастает в общество в виде морали, изменяющейся, однако, с условиями и поколениями.

Соотношение община — индивидуализм, укоренившееся в данный исторический момент, определяется двумя основными для жизни обстоятельствами. Первое — то, что называется в этнографии «кормящим ландшафтом» — географические, климатические и иные особенности природных условий, в которых живет и развивается община. Второе — вечно враждебное окружение: враги, недруги, конкуренты. Первое из них предъявляет обществу жесткое требование «выживать» любой ценой, т. е. добывать себе пищу, убежище от непогоды и хищников и прочие требования физиологии. Второе — еще более жесткое требование к способности данного сообщества противостоять в борьбе с себе подобными, отстаивать свое право на жизнь, т. е. побеждать — чего бы это ни стоило. В такие условия попадает после своего рождения каждое живое существо на планете. Это есть нескончаемая проверка природой: достойно ли существо ресурсов и жизни.