Шива-сутpа

Юм ограничивал опыт фантасмагорией приходящих идей, среди которых вообще не было обязательных принципов. Кант произвел коперниковскую революцию в философии, доказав, что реальный опыт состоит из синтетических суждений, характеризуемых необходимостью и всеобщностью. Необходимость и всеобщность являются продуктами опыта. Они существуют априори, т.е. первичны по отношению к опыту. Чувства только поставляют информацию об опыте, но понимание налагает на нее свои собственные законы, чтобы превратить ее в синтетическое, гармоничное знание. Кант назвал эти законы категориями. Они присщи самому складу ума.

Философия Трика или Пратьябхиджня утверждает, что опыт эмпирической личности создается Майей и её каньчуками.

Кант считал время и пространство формами интуиции. Все наши опыты ограничены временем и пространством -- философия Пратьябхиджня также учит, что все наши опыты ограничены временем и пространством (каньчуки "кала" и "ньяти").

Кант утверждал, что человеческий опыт возникает только в пространственно-временных рамках. Философия Пратьябхиджня также полагает, что его опыт ограничены временим и пространством.

Само слово "майя" означаает силу, с помощью которой опыт измеряется определенным образом (мийате анайя ити майя). В филосифии Пратьябхиджня "майя-прамата", "читта-прамата", "сакала", "ану" и "джива" являются синонимичными названиями отдельной личности.

В Пратьябхиджня "ньяти" выполняет три функции: ограниччение в пространстве, причинность и мера вещей. Первые две аналогичны кантовской идее пространства и категории причинности. Ничего схожего в третьей функцией "ньяти" в философии Канта нет. Кантовская категория отношения включается в "ньяти". Его категории количества, качества и модальностьи входят в каньчуку "видья".

Кант сформулировал свою теорию в отношении знания. Пратьябхиджня же -- не только в отношении знания, но и деятельности. В Пратьябхиджне есть две каньчуки, а именно "кала" (....) и "рага" (....), которым нет параллелей в системе Канта. Обе связаны с деятельностью. Человек не только сгусток знаний. Он также и деятельное существо. "Кала" (....) определяет ограничение в отношении действия и творчества. Ни один человек не является всесильным, подобно Шиве. "Рага" (....) определяет его оценки, его стремление к различным вещам. Как "кала" (....) выражает потерю полной самостоятельности в случае отдельной личности, так же "рага" (....) выражет потерю совершенства.

Кант утверждал, что существуют два источника знания -- содержание и форма. Содержание дается Природой, а форма налагается на него умом. Поэтому и в философии Канта присутствует дуализм. В соответствии с философией Трика содержание и форма дается Майей. Форма дается каньчуками "видья", "кала" (....) и "ньяти", а содержание дается "калой" (....). Майя вызывает к существованию Прадхану или Пракрити своей силой "кала" (....). Из Пракрити возникают буддхи, ахамкара и манас. Из ахамкары возникают пять органов чувств, пять органов действия и пять танматр, а из пяти танматр возникают пять грубых элементов. Осюда и содержание, и форма знания возникают из Майи, а Майя возникает из Шива-Шакти. Поэтому учение философии Трика -чистая адвайта (недуализм).

Кант считал, что мы не в состоянии познать мир, себя и Бога через понимание и категории. Пратьябхиджня также утверждет, что Майя и творимые ею явления находятся в "ашуддхадхве", а знание, возниеающее в "ашуддхадхве", получается через викальпы или различительные умозрительные построения, тогда как знание Космоса, себя и Бога есть "нирвикальпа" (неразличающее).

Кант учил, что знание Космоса, себя и Бога может быть получено только путем моральной и духовной дисциплины. Философия Пратьябхиджгя также учит, что знание Высшей Реальности может быть получено только путем садханы, или духовной практики, -- через анава-, Шакта- и Шамбхава-упайю.

3. Таттвы отдельной личности (Пуруша и Пракрити)

Через Майяшакти, ограничивающую Его Вселенское знание и силу, Шива становится Пурушей, или индивидуальным субъектом. В данном Контексте Пуруша ознает любое существо, наделенное чувствами.

В Трике Пуруша также известен как "ану". Слово "ану" использовано в смысле ограничения божественного совершенства.

Тогда как Пуруша субъектное проявление Шивы, Пракрити есть Его субъективное проявление.

Существуют различия в концепции Пракрити в Санкхье и Трике. Санкхья считает, что Пракрити одна и едина для всех Пуруш. Трика полагает, что у каждого Пуруши имеется своя собственная Пракрити. Пракрити есть мать Объективности.