ШОА. Ядовитая триада

Свято место пусто не бывает. На смену юдофобии религиозной тут же выступила юдофобия светская. Отметая христианство, просветители крушили и его иудейские основы вплоть до понятия о богоизбранничестве: мол, Моисей ради своей власти над евреями внедрил в их умы идею отгородиться от других стеной высокомерной ненависти.

Атеисты, громя религию, восславили "чистые" нравы язычников, чей прекрасный мир мудрости и благоденствия разрушили злокозненные единобожники - евреи. "Выйдя из Египта как банда разбойников, они [евреи] приносили в жертву мужчин, женщин и детей на алтарь своих суеверий на всём протяжении истории. Они ненавидели все другие народы, зарились на чужое имущество, раболепствовали в час беды и наглели в час успеха" [54, с. 25]. Так писал вождь просветителей Вольтер (Франсуа-Мари Аруэ) - величайший авторитет XVIII в., наставник европейских монархов, предтеча Великой Французской революции. Другой гигант французского свободомыслия, Жан-Жак Руссо, называл евреев "подлейшими из людей

" (роман-трактат "Эмиль или О воспитании"). Образ еврея-человеконенавистника, взлелеянный христианской церковью, понесло на своём знамени антихристианское вольнодумство. Новое вино в старых мехах, а точнее: и мех старый, и вино всё то же. И прочие указанные Вольтером качества, например, наглость, от евреев не отлипают с древних времён до наших. Энергичное выражение "выбросить на свалку истории" к мифам о евреях никак не относится.

1789 год. Великая Французская революция, повернувшая Европу к "Свободе, Равенству, Братству". Около миллиона западноевропейских евреев (столько же их жило на востоке, куда революция не дотянулась) стали, наконец, обретать вожделенное равноправие с коренным населением, и в который раз соблазнились они надеждой сменить приют пришельца на тепло родины, и рванулись на ведущие позиции в обществе.

Но с Равенством порядок, а с Братством, как и встарь, не получается.

Свобода же только усугубляет положение, разнуздывая толпу. Нарождающиеся государства сплачивались как национальные объединения, а нации хотят быть монолитными, однородными, и евреи здесь, как говорится, "ни при чём", разве что в роли цементирующего нацию её врага. (Сравнение с самостроящимися странами после их высвобождения из-под советских коммунистов или из-под европейских метрополий напрашивается само собой.

) Кто же в том качестве привычнее всех? Пришелец, завидно-богатый или унизительно-нищий, грязный, жадный, подло-удачливый или прóклятый несчастливец, коварный заговорщик, наглый бунтарь, соперник новорождённого капиталиста, жидомасон, христопродавец, вор, уродец, лгун и мошенник - еврей. Паразит в доме, не по чину наглый и требовательный. Чужой...

Э. Ренан, один из влиятельнейших умов Франции XIX в., отражал и формировал в своей стране мнение об евреях: "Если все нации во все века преследуют кого-либо, то, конечно, должна же быть этому какая-то причина. До нашего времени еврей втирался всюду, требуя себе общего права; он сохранял свой особый статус; он хотел получить гарантии, какими все пользуются, а сверх того, и изъятия в свою пользу... Он хотел пользоваться преимуществами нации, не будучи нацией... Нации... созданы крестьянами и воинами; евреи ничем не участвовали в их учреждении... Несправедливо требовать себе прав члена семьи в доме, который вы не строили...

<...>