Шри Ауробиндо. Письма о йоге – V

Когда ментальная воля не сопротивляется инерции, а становится, как мы говорим, покорна ей, то человек остается в этом состоянии инертной пассивности, не предпринимая никаких попыток избавиться от нее, и так продолжается до тех пор, пока это состояние не пройдет само собой. Если же ментальная воля или даже витальная воля или какая-то динамическая часть природы остается незатронутой инерцией и способна противодействовать ей, тогда человеком предпринимаются усилия для отвержения инерции, что может сократить время пребывания в этом состоянии.

* * *

Между нисхождением Покоя и состоянием подавленности нет никакой связи. Инертное состояние может возникнуть, если физическое существо, ощущая нисхождение покоя, не усваивает его, а просто превращает в своего рода пассивность; но это нельзя назвать нисхождением в полном смысле слова – по крайней мере, полномасштабным нисхождением, поскольку физическое в этом процессе не участвует.

* * *

Такого рода жалобы [ослабление памяти] очень часто возникают в ходе садханы. Причина, думаю, в том, что обычная работа памяти под воздействием ментальной тишины или же физического тамаса на время приостанавливается.

* * *

С помощью изменения сознания можно добиться более сознательной и совершенной работы памяти, которая заменит старый механизм.

* * *

Если внутреннее существо однажды четко отделилось от внешнего, то даже океаны инерции становятся не способны лишить его этой свободы. Первое, что нужно сделать, чтобы заложить в йоге устойчивое основание, это установить четкое разделение между внутренним и внешним существом. Чаще всего оно наступает, когда покой прочно установился во внутренних частях существа, тогда и это разделение тоже становится устойчивым и неизменным.

* * *

Если внутреннее существо недосягаемо для внешних воздействий, тогда более не может быть никакой борьбы или подчиненности инерции, или депрессии, или иных фундаментальных трудностей. Все остальное может быть сделано спокойно и постепенно, включая нисхождение Силы. Внешнее существо тогда становится просто механизмом или инструментом, который нужно привести в исправное состояние. Но не так-то просто стать полностью свободным (mukta) в своем внутреннем существе.

* * *

Тамас должен быть преобразован в шама (śama), покой и отдых высшей Пракрити, а затем наполнен динамизмом (tapas

) и светом (jyoti). Но полностью осуществить это преобразование в физическом удастся только тогда, когда физическое будет окончательно трансформировано супраментальной Силой.

* * *

Невозможно изгнать из своей природы раджас и тамас, вы можете лишь изменить их характер и позволить саттве преобладать. Тамас и раджас исчезнут только тогда, когда высшее сознание не только низойдет вниз, но и будет контролировать все, вплоть до клеток тела. Тогда тамас превратится в божественный покой и отдых, а раджас – в божественную энергию или Тапас, в конце концов, саттва тоже изменится и превратится в божественный Свет. А то, что покой не покидает вас и в состоянии тамаса, то в этом нет ничего странного – бывает также и тамасический покой.

* * *

Эти три гуны становятся очищенными, возвышенными и превращаются в свои божественные эквиваленты: саттва (sattva) становится джьети (

jyoti), подлинным духовным светом; раджас (rajas) становится тапасом (tapas), спокойной и могучей божественной силой; тамас (tamas) становится шамой

(śama), божественным покоем, отдохновением и умиротворенностью.

* * *

То, что вы говорите, верно. Все нежелательные вещи являются искаженными на уровне Неведения образами того, что на более высоком плане является или может быть желательным. Инерция или тамас является искажением божественной Шамы, покоя, мира, неподвижности; боль является искажением Ананды, похоть – любви и т. д. Только когда человек откажется от этих низших извращенных форм проявления, их высшие аналоги смогут воцариться здесь в своем истинном виде.

* * *

Каждый недостаток природы Неведения представляет собой искажение какого-то качества, имеющегося в высшей природе, – искажение, порой доходящее даже до извращения. Именно это вы увидели в символической форме в своем переживании.

* * *

Не думаю, что я говорил именно это. Здесь подразумевается, что когда эти три качества [саттва, раджас и тамас] не уравновешены между собой, когда между ними возникают различия и в игру вступает фактор разнообразия и непрерывного изменения, то тогда начинается активное творение – если же они уравновешены, то все становится неподвижной изначальной Пракрити. Но я сомневаюсь, что так оно и есть на самом деле.

* * *