Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

Существует другой вид Шастры, который является не Писанием, а теоретическим объяснением и описанием методов, принципов действия и техники исполнения, особенностей того пути йоги, который садхак избрал. У каждого пути есть своя Шастра – либо Писание, либо традиционное знание, передаваемое из уст в уста по длинной линии преемственности. В Индии любое духовное учение – существует ли оно в письменной форме или в устной традиции – обычно вызывает у людей чувство глубокого уважения или даже благоговения. Считается, что все направления и пути йоги уже четко обозначены и изучены и знание о них запечатлено в Шастре. Учитель же, получивший это традиционное знание и реализовавший его в жизни, ведет ученика по пути, проложенному еще в глубокой древности. Часто можно даже услышать возражения против новой практики, новой системы йоги или нового учения: «Это противоречит Шастре». Но никогда – ни прежде, ни теперь – в реальной практике йоги на самом деле не было этой жесткой догматичности, которая подобно железной двери закрывает доступ для новой истины, нового откровения, нового более глубокого знания. Запечатленное в Писаниях или традиционное учение передает знание и опыт, накопленные в течение многих веков – систематизированные, упорядоченные, изложенные в доступной для начинающего ученика форме. Его значение и пользу поэтому трудно переоценить. Но всегда остается широкая возможность для появления новых методов и путей развития. Даже Раджа-йогу – систему, развившуюся в настоящую науку, – можно практиковать другими способами, отличными от тщательно разработанного метода Патанджали. Каждый из трех путей, тримарга

(trimārga

)[17]

, разделяется на множество боковых ветвей, которые у цели вновь сходятся вместе. Истинное знание, которое лежит в основе любой йоги, остается неизменным, но система, последовательность, методы и формы духовной практики могут отличаться и должны меняться в соответствии с особыми потребностями и побуждениями, характерными для индивидуальной природы, которые должны быть удовлетворены, даже если основополагающие истины остаются неизменными и одними и теми же для всех.

Интегральная Йога, объединяющая в себе другие направления йоги, в особенности должна избегать каких бы то ни было ограничений, налагаемых предписаниями традиционных учений или Шастры. Ибо, охватывая знания, дошедшие до нас из прошлого, она стремится организовать их по-новому в соответствии с потребностями и целями настоящего и будущего. Абсолютная свобода как в сфере духовного опыта, так и в изложении обретенного знания с использованием новых терминов и новых словосочетаний является условием ее естественного формирования. Стремление охватить всю жизнь – это позиция не пилигрима, следующего к своей цели прямой проторенной дорогой, но первопроходца – по крайней мере, в области духовного знания, – прокладывающего свой путь сквозь девственный лес. Ибо йога в течение длительного времени оставалась отстраненной от жизни, а древние системы (подобные тем, что создали наши ведические праотцы), которые стремились охватить и ее в своих исканиях, теперь очень далеки от нас, поскольку часто пользуются непонятными нам терминами и предлагают формы практики, неприменимые в современной жизни. Человечество с тех пор прошло большой путь, увлекаемое потоком вечного Времени, и сегодня для решения той же самой проблемы необходимо найти новую отправную точку.

В интегральной Йоге мы не только ищем Бесконечное, но и призываем Бесконечное проявить себя в человеческой жизни. Поэтому Шастра нашей йоги должна предусматривать бесконечную свободу для ищущей души человека. Возможность свободно изменять характер и форму взаимодействия с Универсальным и Трансцендентным в соответствии с особенностями природы каждого человека является непреложным условием полноты духовной жизни. Вивекананда, подчеркивая, что, по мере всё большего единения мировых религий формы их самовыражения будут становиться всё богаче и разнообразнее, сказал однажды, что это неотъемлемо присущее им единство достигнет совершенства, когда каждый человек обретет свою собственную религию и когда он, не связанный ограничениями никаких сект и никаких традиционных вероучений, будет свободно следовать процессу развития своей природы в ее взаимоотношениях со Всевышним. Точно так же можно сказать, что совершенство интегральной Йоги будет достигнуто тогда, когда каждый человек сможет следовать своим собственным путем йоги, направляя развитие своей природы к тому, что превосходит ее пределы. Ибо свобода есть высший закон и величайшее достижение.