Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Сущий в том, что касается вечности, может находиться в трех различных состояниях сознания. В первом – неподвижное «Я» пребывает в своем сокровенном бытии, осознавая себя или погрузившись в себя, но и в том и в другом случае без развития сознания, проявленного в движении или событии; мы называем это состояние вневременной вечностью. Во втором состоянии Сущий глобально осознаёт последовательные связи всех вещей, принадлежащих предначертанному или уже развертывающемуся проявлению. В этом состоянии то, что мы зовем прошлым, настоящим и будущим, находятся вместе, как если бы они были обозначены на карте или утвержденном плане грядущих событий, – Сущий становится похож на скульптора, художника или архитектора, который четко планирует или мысленно прорабатывает или представляет каждую деталь своей работы, видя всю работу в целом и зная, как она будет выполняться; Время здесь находится в состоянии неподвижности или синхронной целостности. Это видение Времени в корне отличается от нашего обычного восприятия времени как последовательности событий, хотя наше видение прошлого, поскольку оно уже известно и может рассматриваться целостно, может быть своеобразным аналогом этого неделимого восприятия Времени; но мы знаем о существовании этого состояния сознания потому, что при определенных исключительных условиях можем входить в него и смотреть на мир с позиций этого одновременного видения Времени. В третьем состоянии начинается поэтапное развертывание Сознания-Силы и последовательное осуществление ею того замысла, который возник в неподвижном видении Вечного; здесь Время приходит в движение. Однако и тройственная неподвижность Времени, и его движение существуют в одной и той же Вечности; на самом деле, не может быть двух вечностей – вечности неподвижности и вечности движения, есть только различные состояния или позиции, занимаемые Сознанием относительно одной единственной Вечности. Ибо оно может видеть всё развертывание Времени, как извне, так и свыше; оно может устойчиво обосноваться внутри его движения и видеть прошлое и будущее в неизменной, заданной или предопределенной последовательности или же, не привязываясь к определенной точке, двигаться вместе со временем от момента к моменту и видеть, как всё происходящее отступает в прошлое, а всё, что должно случиться, приходит из будущего; или оно может сосредоточиться на моменте, привлекшем его внимание, и не видеть ничего, кроме происходящего в этот момент и непосредственно до или после него. Бесконечный может одновременно занимать все эти позиции и по-разному наблюдать или воспринимать Время. Он может видеть Время свыше и изнутри, превосходя его и не находясь в нем; он может видеть, как Вневременное развертывает движение Времени, не переставая оставаться вневременным, он может охватить всё это движение, наблюдая за ним со статической или динамической позиции и одновременно придать видению моментов нечто от своей вечности. Эта одновременность может показаться конечному сознанию, способному видеть только от момента к моменту, магией Бесконечного, магией Майи; действительность, воспринятая им таким образом, стала бы для этого сознания хаотичной и непоследовательной иллюзией, так как оно видит и устанавливает гармонию, только оставаясь в рамках какого-то одного состояния и воспринимая мир с какой-то одной позиции. Но для бесконечного сознания такая интегральная одновременность видения и восприятия была бы совершенно логичной и естественной; при подобном взгляде на мир всё стало бы элементами глобальной панорамы, способными образовывать тесные связи и объединяться в гармоничные композиции, множеством фрагментов, слагающихся в одну целостную картину, многочисленными образами взаимодополняющих аспектов Единой Реальности.

Мы понимаем, что, если единая Реальность способна представлять себя одновременно в разных аспектах, то вполне возможно сосуществование Вневременной Вечности и Временно

й Бесконечности. Это была бы одна и та же Вечность, воспринимающая себя с двух разных позиций, и поэтому одно не противоречило бы другому; две силы по-разному осознающей себя вечной и бесконечной Реальности – сила неподвижности и непроявленности и сила саморазвертывающегося действия, движения и проявления – были бы связаны и взаимодействовали бы между собой. Эта одновременность их существования, каким бы противоречивым и непримиримым это ни казалось нашему поверхностному конечному взгляду, была бы естественно и исконно присуща Майе или вечному самопознанию и всеведению Брахмана, вечному и бесконечному знанию и мудрому всемогуществу Ишвары, сознанию-силе самосущей Сатчитананды.

Глава III

Вечное и индивидуальное

Он есть я.

Иша Упанишада[16]