Шри Рамана Махарши - Будь тем кто ты есть

М: Откуда вы это знаете? Публичные выступления, фи­зическая активность и материальная помощь полностью пе­ревешиваются Тишиной махатм. Они выполняют больше, нежели остальные.

И: Что мы должны делать для улучшения условий жизни в этом мире?

М: Если вы освободитесь от боли, то ее не будет ни­где. Сейчас беспокойство вызвано вашим видением мира во­вне и мыслью, что там есть страдание. Но оба – и мир, и страдание – находятся внутри вас. Если вы смотрите во­внутрь, то там боли не будет.

И: Бог – совершенство. Почему же тогда Он сотво­рил мир несовершенным? Результат соответствует при­роде создателя. Но в данном случае это не так.

М: Кто ставит вопрос?

И: Я – человек.

М: Разве вы отделены от Бога, что задаете такой во­прос? Пока вы считаете себя телом, вы наблюдаете мир как внешнее, и его несовершенства явственны для вас. Бог – это совершенство, и Его работа тоже совершенство, но вы видите ее несовершенной из-за своего ошибочного отожде­ствления с телом.

И: Почему Атман проявляется как этот жуткий мир?

М: Для того, чтобы вы могли искать Его. Ваши глаза вам не видны. Поставьте перед ними зеркало и увидите их. То же и с творением.

«Сначала узри себя, а затем и весь этот мир как Ат­ман»^*.

И: Это равносильно тому, что я должен всегда смо­треть вовнутрь?

М: Да.

И: Мне не нужно вообще видеть мир?

М: Вам не предписывают закрыть глаза на него. Вы долж­ны только «увидеть сначала себя, а затем видеть весь мир как Атман». Если вы считаете себя телом, то мир появится как внешний. Если же вы Атман, то мир предстанет Брахманом¹⁵.

И: Каков наилучший способ трудиться ради спокой­ствия мира?

М: Что такое мир? Что такое спокойствие и кто работ­ник? В глубоком сне мира нет, он создаётся как проекция вашего ума в состоянии бодрствования [джаграт], являясь, следовательно, воображаемым и ничем иным. Спокойствие – это отсутствие волнений ума. Волнение обусловливается воз­никновением мыслей, и оно есть только эго, поднимающее­ся из чистого Сознания.

Жить в Тишине – значит освободиться от мыслей и пре­бывать как чистое Сознание. Если человек сам спокоен, то для него везде существует только покой.

И: Если кто-то считает некоторое действие оши­бочным, спасая, таким образом, другого от еще боль­шего заблуждения, то следует ли ему делать это или воздерживаться?

М: Что такое правильность и неправильность? Не суще­ствует мерила, чтобы оценивать одно как правильное, а дру­гое – как неправильное. Мнения различаются соответствен­но природе индивидуальности и согласно окружающей обста­новке. Они – только представления и ничего более. Не тер­зайтесь ими, но взамен – отбросьте мысли. Если вы всегда остаётесь в Истине, то Она будет преобладать в мире¹⁶.

И: Правильного поведения будет достаточно, что­бы гарантировать спасение?

М: Спасение для кого? Кто хочет спастись? И что такое правильное поведение? Что такое поведение и что есть пра­вильность? Кто должен судить о правильности и ошибочно­сти? В соответствии с предыдущими самскарами каждый счи­тает для себя правильным то или другое. Только с познани­ем Реальности постигается истина о правильном и ошибоч­ном. Наилучшее поведение – выяснить, кто желает спасе­ния. Прослеживание этого «кто», или эго, до его подлин­ного источника – вот правильное поведение для каждого.

И: Разве практика ритуального поведения [нитья карма] не ведет к спасению? Некоторые книги утверж­дают это.

М: Да, об этом говорится в Писаниях. Кто отрицает, что добродетельное поведение [cam карма] полезно или что в ко­нечном счете ведет к цели? Оно очищает читту, или ум, давая вам читта шуддхи [чистый ум], достигающий джняны, кото­рая и означает спасение. Итак, в конце концов, джняна долж­на быть достигнута, то есть эго нужно проследить до его источ­ника. Но тем, кого это не привлекает, следует сказать, что cam кармы ведут к читта шуддхи, а та – к истинному Знанию, или джняне, которое, в свою очередь, приносит спасение¹⁷.

И: А что можно сказать о мотивах, поведения? Раз­ве при выполнении действий мотивы не важны?