Читаем Шримад Бхагаватам. Песнь 9. Освобождение полностью

Шримад Бхагаватам. Песнь 9. Освобождение

эвам вриттах — ведущий такой образ жизни; ванам — в лес; гатва — уйдя; дриштва — увидев; дава-агним — лесной пожар; уттхитам — возникший; тена — с тем (огнем); упайукта-каранах — поместивший в пламя все органы чувств; брахма — трансцентное состояние; прапа — достиг; парам — конечную цель; муних — как великий праведник.

Так Пришадхра стал великим святым. Войдя в лес и увидев полыхающий лесной пожар, он воспользовался случаем, чтобы сжечь свое тело в огне и быстрее достигнуть трансцентного духовного мира.

КОММЕНТАРИЙ: Господь говорит в «Бхагавад-гите» (4.9):

джанма карма ча ме дивйам эвам йо ветти таттватах

тйактва дехам пунар джанма наити мам эти со 'рджуна

«Тот, кто знает трансцентную природу Моего появления и Моих деяний, покидая свое тело, не рождается снова в этом материальном мире, но входит в Мою вечную обитель, о Арджуна». В соответствии со своей кармой Пришадхра получил проклятье, по которому должен был в следующей жизни родиться шудрой. Однако, Пришадхра жил как святой, всегда обращая свой ум к Верховной Личности Бога и потому стал чистым преданным. Как только его тело очутилось в огне, он сразу же духовного мира. В «Бхагавад-гите» говорится (мам эти), что именно таков результат чистой преданности. Преданное служение, совершаемое путем размышлений о Верховной Личности Бога, столь могущественно, что, хотя Пришадхра был проклят, он, тем не менее, избежал ужасных последствий превращения в шудру, а вместо этого вернулся домой, обратно к Богу. Как указывается в «Брахма-самхите» (5.54):

йас тв индра-гопам атхаврам ахо сва-кармабандханурупа-пхала-бхаджанам атаноти

кармани нирдахати кинту ча бхакти-бхаджам

говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

«Те, кто заняты преданным служением, избавляются от результатов своих материальных поступков. В противном случае, любое живое существо, от мельчайшего микроба и до царя небес Индры, подпадает под действие закона кармы. Только чистый преданный, всегда занятый служением Господу, свободен от действия этого закона».

ТЕКСТ 15

кавих канийан вишайешу нихсприхо

висриджйа раджйам саха бандхубхир ванам

нивешйа читте пурушам сва-рочишам

вивеша каишора-вайах парам гатах

кавих — другой сын, Кави; канийан — самый младший; вишайешу — в материальных удовольствиях; нихсприхах — непривязанный; висриджйа — оставив; раджйам — царство, которым владел его отец; саха бандхубхих — в сопровождении друзей; ванам — в лес; нивешйа — всегда храня; читте — в глубине сердца; пурушам — Верховную Личность; сва-рочишам — самосветящего; вивеша — вошел; каишора-вайах — отрок, еще не ставший юношей; парам — в трансцентный мир; гатах — вошел.

Самый младший сын Ману, по имени Кави, не желая принимать материальных наслаждений, оставил царство до достижения совершеннолетия. Вместе со своими друзьями он ушел в лес, чтобы всегда предаваться размышлениям о Верховной Личности Бога, излучающей сияние и находящейся в сердце каждого. Так он достиг совершенства.

ТЕКСТ 16

карушан манавад асан карушах кшатра-джатайах

уттара-патха-гоптаро брахманйа дхарма-ватсалах

карушат — от Каруши; манават — сына Ману; асан — были; карушах — Каруши; кшатра-джатайах — династия кшатриев; уттара — северного; патха — направления; гоптарах — цари; брахманйах — прославленные защитники брахманской культуры; дхарма-ватсалах — чрезвычайно религиозные.

От Каруши, еще одного сына Ману, произошла династия Каруша, семья кшатриев. Каруша-кшатрии были царями северной провинции. Они прославились как защитники брахманической культуры и стойкие верующие.