Символика креста (сборник)

Вюйо цитирует по этому поводу комментарий Моисея из Леона: «Напомнив, что Святой, да будет Он благословен, может быть постигнут лишь по своим качествам (миддот), посредством которых Он создал миры,⁴⁶ начнем с истолкования первого слова Торы: Брейшит.⁴⁷ От древних авторов мы узнали, что эта тайна сокрыта на высочайшем уровне, в чистом и неосязаемом эфире. Данный уровень являет собой целокупную сумму всех последующих зеркальных отражений (т. е. внешних по отношению к самому этому уровню).⁴⁸ Они проистекают из него благодаря тайне точки, которая сама представляет собой скрытый уровень, эманирующий из тайны чистого и таинственного эфира.

⁴⁹ Первый уровень, абсолютно оккультный (т. е. скрытый, непроявленный), непостижим.⁵⁰ Тайна высшей точки, хотя она глубоко скрыта,⁵¹ может быть постигнута в тайне внутреннего Дворца. Тайна высшей короны (Кетер, первая из десяти Сефирот) соответствует тайне чистого и неуловимого эфира (Авир), который есть причина всех причин и начало всех начал. В этой тайне — незримом начале всех вещей — рождается скрытая „точка“, от которой все происходит. Вот почему в Сефер Йецире говорится: „До Единицы что можешь ты сосчитать?“ Иначе говоря: что ты можешь сосчитать или понять до этой точки?⁵²

До этой точки не было ничего, за исключением Айн, т. е. тайны чистого и неосязаемого эфира, названного так (посредством чистого отрицания) из-за его непостижимости.⁵³ Доступное пониманию начало существования кроется в тайне высшей „точки“.⁵⁴ И поскольку эта точка есть „начало“ всех вещей, она называется „Мысль“ (Махашава).⁵⁵ Тайна творческой Мысли соответствует скрытой „точке“. Только во „внутреннем Дворце“ может быть понята тайна скрытой „точки“, ибо чистый и неуловимый эфир по-прежнему остается таинственным. „Точка“ — это эфир, ставший осязаемым (путем „уплотнения“ — исходного момента всякой дифференциации) в тайне „внутреннего Дворца“ или „Святая святых“.

⁵⁶ Все без исключения было вначале постигнуто в мысли.⁵⁷ И если кто-то скажет: „Смотрите! вот новое в мире“, велите ему замолчать, ибо это уже было постигнуто в Мысли.⁵⁸ Из скрытой „точки“ эманирует Святой внутренний Дворец (по линиям, которые исходят от этой точки, следуя шести направлениям пространства). Это Святая Святых, пятидесятая годовщина (намек на Юбилей, символизирующий возвращение к первозданному состоянию),⁵⁹

которую называют также Голосом, эманирующим из Мысли.⁶⁰ Все существа и все причины эманируют тогда благодаря силе высшей „точки“. Вот то, что относится к тайне трех высших Сефирот».⁶¹ Мы решили привести этот пассаж целиком, несмотря на его пространность, так как он не только представляет интерес, но и связан с предметом настоящего исследования гораздо более непосредственно, чем можно предположить на первый взгляд.

В последующем изложении мы будем использовать символику направлений пространства с точки зрения и «макрокосмической», как мы это делали до сих пор, и «микрокосмической». Трехмерный крест — это на геометрическом языке «система координат», с которой может быть соотнесено все пространство; последнее же будет символизировать здесь совокупность всех возможностей — либо отдельного существа, либо универсальной Экзистенции. Данная система образована тремя осями — одной вертикальной и двумя горизонтальными, — которые представляют собой три расположенных под прямым углом диаметра неограниченной сферы; даже независимо от всяких астрономических соображений их можно рассматривать как направления, ведущие к шести кардинальным точкам. В процитированном выше тексте Климента Александрийского верхняя и нижняя точки соответствуют зениту и надиру, правая и левая — югу и северу, передняя и задняя — востоку и западу; это можно обосновать соответствующими указаниями, которые обнаруживаются едва ли не во всех традициях. Вертикальную ось можно назвать также полярной осью — т. е. неподвижной линией, соединяющей оба полюса, вокруг которой совершает круговращение все сущее; следовательно, это главная ось, тогда как две горизонтальные оси вторичны и относительны. Из обеих этих горизонтальных осей одна — ось север-юг — может быть также названа осью солнцестояний, а другая — ось восток-запад — осью равноденствий. Это приводит нас к астрономической точке зрения, поскольку основные точки определенным образом соответствуют фазам ежегодного цикла; подробное изложение данного вопроса завело бы нас далеко и не представляло бы здесь особого интереса, но несомненно окажется уместным в другом исследовании.⁶²

Глава V. Индуистская теория трех гун