Система триединого труда. Управление личным трудом на основе христианских ценностей

Любовь среди людей должна принимать и односторонний характер, ибо враг может и не прекратить немедленно в ответ на нашу любовь свою враждебность. Однако такая односторонняя любовь не является отрицанием взаимности, но ведет к более высокой взаимности, чем та, которая может существовать между людьми. Потому что отсутствие взаимности со стороны людей при нашей любви к ним восполняется любовью Бога к нам. Другим словами, если мы любим врагов наших, мы любим и создавшего всех людей Творца. И Творец отвечает нам на нашу любовь взаимностью, устанавливая для нас определенную награду. Эта награда дается как компенсация за одностороннюю любовь:

И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то́ же делают (Лк. 6:32–33).

Не следует понимать эти слова так, что «любить любящих нас» неправильно. Взаимная любовь – это естественный закон, который принимают даже грешники. Это норма человеческих взаимоотношений. Однако данной нормы в падшем мире недостаточно, так как в нем значительное распространение получило отрицательное отклонение от нормы. И для противостояния отрицательному отклонению необходимо положительное отклонение от нормы.

Два вида односторонней любви. Отклонением от нормы человеческих взаимоотношений является односторонняя любовь. Отрицательное отклонение формируется самолюбием, т. е. преобладанием любви к себе. Самолюбие, по учению св. Отцов, есть корень гордости и всех страстей. Если самолюбие и гордость ничем не сдерживаются, то страсти обретают в душе человека такую силу, что принуждают его к смертным грехам – преступлению заповедей. Поэтому самолюбие оказывает разрушительное воздействие на взаимность любви и приводит в конечном счете к взаимности равнодушия, презрения и ненависти.

Преодолеть этот антипод взаимной любви можно с помощью положительного отклонения, формируемого преобладающей любовью к Богу и Его творению – людям. Отвечая на вражду любовью и не ожидая ничего взамен, можно своим примером помогать другим людям преодолевать их страсти, содействовать их покаянию, поддерживать заблудших и немощных и, через это, возрождать взаимную любовь. Поступать так намного труднее, чем отвечать взаимностью на чужую любовь. Положительное отклонение – это жертвенная односторонняя любовь, необходимая для победы над злом. Такая любовь подражает истинной Божественной любви к людям, которая не гаснет от временного отсутствия в людях ответной любви:

В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши (Ин. 4:10).

И разумеется, такая любовь, преодолевающая ограничения принципа взаимности любви и делающая любящих так людей совершенными, достойна и особой награды от Бога. Названные три момента (норма и два отклонения от нормы) являются значимыми для любых человеческих взаимоотношений, и потому логика их понимания может применяться к конкретным сферам нашего бытия. Например, к сфере труда и экономики.

Триединый труд. Наше отношение к труду, его восприятие определяется теми целями, которые мы стремимся достичь посредством труда. Выделим три момента труда в соответствии с его ориентированностью на определенные цели.

Нормой человеческого труда является общественный труд. Это труд, организованный на основе взаимности, достигаемой через разделение труда и обмен. Он соответствует общей норме взаимной любви и ориентирован на удовлетворение жизненных потребностей людей.

Далее, можно выделить аскетический

труд, совершаемый трудящимся ради противостояния негативному отклонению в своей душе. Такой труд ориентирован на искоренение страстей, недопущение грехов и получение защиты в духовной брани.

И третий вид – благотворительный труд. Он является проявлением положительного отклонения от общей нормы взаимной любви и ориентирован на помощь нуждающимся, на противостояние делами добра негативному отклонению в жизни людей.

В зависимости от выбранного жизненного пути и жизненных обстоятельств человека в его труде могут присутствовать все три момента, или только некоторые из них. В общем случае, полноценным можно считать труд, в котором наличествуют все три момента, но при этом пропорция их сочетания определяется свободно самим трудящимся. Другими словами, труд триедин, и потому в нем важно учитывать взаимопроникновение сторон такого труда.