След Ведической Руси. Научное обоснование зарождения арийской цивилизации на севере Евразии

Затем обращение к Месяцу-разуму:

« Ты встаешь во тьме глубокой, Круглолицый, светлоокий,

И обычай твой любя, Звезды смотрят на тебя».

И, наконец, последнее обращение к Ветру-дыханию:

«Ветер,ветер!Тымогуч,

Тыг гоняешьстаи туч, Тыволнуешьсинеморе,

Всюду веешь на просторе,

Не боишься никого, Кромебогаодного».

И здесь имеет смысл вновь процитировать древний текст «Поучения Дхиры», где говорится, что: «Когда огонь уходит ввысь, тогда он, поистине, исчезает в ветре, и оттого, что он исчезает в ветре, о нем говорят: «развеялся». Когда же заходит солнце, оно тоже погружается в ветер, и луна погружается в ветер, и страны света зиждутся на ветре и из ветра появляются вновь. И когда тот, кто знает это, уходит из нашего мира, своей речью он сливается с Огнем, зрением с Солнцем, разумом с Луной, слухом со странами света, дыханием с Ветром. А растворившись в них, он становится тем из этих божеств, каким пожелает, и обретает покой»⁹⁵•

В «Сказке о мертвой царевне и семи богатырях» Царевна спит: ее речь, слух, зрение, разум «умерли в дыхании», то есть в ветре, поэтому ни стороны света, ни солнце, ни месяц не могут ничего ответить королевичу Елисею. Это дано только Ветру-дыханию, в котором растворилось все остальное.

Возможно, в «Сказке о мертвой Царевне и семи богатырях» мы имеем дело с очень архаическим мифом, сохраненным народной памятью еще с той далекой поры общеиндоевропейского единства, когда предки многих современных народов, говорящих на индоевропейских языках, жили на своей прародине в Приполярье. Слишком многое в этой сказке не укладывается в схему традиции «мужских домов» и «обряда инициации». Ее сходство с одним из сюжетов Махабхараты, как было отмечено ранее, ограничивается жизнью в лесу царевны и семи богатырей в нашем случае и пяти богатырей-братьев Пандавов и царевны Драупади в индийском варианте. Однако, повторяем, на этом сходство заканчивается, так как Драупади общая жена пяти братьев Пандавов, а царевна только названная сестра семи богатырей, что весьма существенно. Но если мы обратимся к мифологии, к гимнам Ригведы, то выявится очень интересная картина. В гимнах самой древней части «книг знаний» Вед Ригведы постоянно воспеваются зори: утренняя, предваряющая приход солнца и незакатный 86-дневный день, и вечерняя, предстоящая 64-дневной зимней ночи⁹⁶• Действительно, следом за вечерней зарей и многодневными сумерками на широтах 70-68° с.ш. наступает двухмесячная полярная ночь, озаряемая только сполохами северного сияния. Заговоры Атхарваведы называют эту ночь «супругой года,⁹⁷. Но весной заря снова оживает и предваряет длинный летний день. В гимнах зори, разделенные ночью, воспеваются как мать и дочь:

«Ушли те смертные, чтовидели,Как зажигается более древняя Заря. Это нам теперь она явилась воочию.

 

БесконечнозажигаласьраньшебожественнаяЗаря.

И сейчас здесь зажглась щедрая.

И будет зажигаться она (все) последующие дни. Она засверкала украшениями на пороге неба.

Богиняснялачерныйнаряд»⁹⁸

•

Утреннюю зарю в гимнах называют «ярко пылающей юной женщиной в светлых одеждах» и «дочерью неба», но подчеркивают, что она «сестра ночи», а солнце «ее возлюбленный»⁹⁹• О них говорят, что «ночь и заря одного духа, (но) разного вида», что когда «светящаяся, сияющая, она пришла (т.е. заря. С.Ж.), уступила черная ей (свои) насиженные места»¹⁰⁰• Заря «пробудилась», раскрывая края неба. Далеко прочь она прогоняет (свою) сестру» (т.е. ночь. С.Ж.), и «юная женщина сверкает глазом (своего) возлюбленного»¹⁰¹• Здесь хотелось бы привести еще один фрагмент гимна Ригведы, посвященного Заре:

«Сновапоказалосьеесверкающеепламя.

Онараспространяется(и)гонитчерноечудовище.

 

Дочь неба направила яркий свет.

Мы перебрались на ту сторону этого мрака, Зажигающаяся Заря создает (свои) знаки.

Как соблазнитель, она улыбается,ярко сияя. Прекрасноликая пробудила (людей)

дляхорошегонастроенuя»¹⁰²•