След Ведической Руси. Научное обоснование зарождения арийской цивилизации на севере Евразии

В некоторых местах Русского Севера мать, заговаривая грыжу у грудного ребенка, шептала заговор через повойник.

Столь важный элемент одежды украшался на Русском Севере с особой тщательностью. Разумеется, речь идет о праздничных, парадных головных уборах, отличавшихся богатством декора и зачастую огромной стоимостью, что обеспечивало их бережное хранение и передачу из поколения в поколение.

Естественно, не каждая крестьянка могла позволить себе роскошь иметь повойник, стоимость которого равнялась стоимости двух дойных коров или лошади.

Говоря об образах, которые запечатлены на вологодских праздничных женских кокошниках, мы должны обратиться к тому миру языческих представлений, в котором жили наши предки задолго до введения христианства на Руси. Прежде всего это представления о верховных божествах Вселенной Роде и Рожаницах. Вопрос о наличии у восточных славян в древности культа Верховного Бога Рода и сопровождающих его богинь плодородия Рожаниц был поставлен выдающимся русским фольклористом ФИ.Буслаевым еще в середине XIX века, а первое упоминание об этих божествах относится к раннем.у средневековью. Так, они упоминаются в «Слове» древнерусского книжника св.Григория в составе Паисиева сборника XIV в. Кирилла-Белозерского монастыря.

Ф.И.Буслаев считал, что на стадии пастушеского и земледельческого периода своей истории древние славяне, или их предки, поклонялись Велесу и Перуну. Но ранее, в более древние времена, они имели других богов. Память об этих далеких временах сохранилась в имени бога Сварога (на санскрите «сварга» небо, передвигающийся в небе, ведущий на небо, небесный, название одного из семи миров, в которые переселяются души умерших праведников), т.е. неба, сыном которого, т.е. Сварожичем, было Солнце, называемое также Даждьбогом (т.е. дающим богом). Ф.И.Буслаев считал, что упомянутые в «Слове» св.Григория Род и Рожаницы относятся к этой эпохе, когда объектом поклонения были различные стихии и небесные светила. Рожаницами у славян называли звезды, от которых зависели рождение, жизнь и смерть людей. А.И.Баландин подчеркивает: «Божество Род выступало, полагает Буслаев, как творец мира. Оно могло относиться столько же к эпохе Сварога первоначально, как и к эпохе Перуна впоследствии. Следы поклонения всем этим и другим божествам, предшествовавшим культу Перуна и Белеса, сохранились в дошедших до нас сказаниях о вилах, русалках, в чествовании огня, воды и т.п.»³⁴²•

В наши дни идеи Ф.И.Буслаева вновь вернул к жизни академик Б.А.Рыбаков в своей книге «Язычество древних славян», где он убедительно доказал, что восточные славяне наши предки, задолго до введения христианства имели свой очень сложный и развитый культ Бога дождей, гроз, влаги вообще, плодородия, кровного родства и Творца Вселенной Рода, аналогичного по своим функциям христианскому Богу-Творцу Саваофу. Две богини Рожаницы охраняли семейный очаг, защищали женщин, дарили им потомство и помогали в родах. Б.А.Рыбаков считает, что культ Рожаниц действительно существовал долгое время на севере Руси, не искорененный и не уничтоженный христианством³⁴³. Изображения Рожаниц можно встретить на концах полотенец, на подзорах свадебных простыней и, конечно, на северорусских женских головных уборах. Род и Рожаницы выступают здесь в качестве неких изначальных сущностей первопредков людей, т.н. тотемов. Н.А.Криничная отмечает: «Поскольку головной убор был неким средоточием тотемистической сущности индивида, ему, С}'АЯ по мифам и преданиям, придавалось важное значение при исполнении обряда инициации (т.е. перехода в другой возрастной и социальный статус. С.Ж.) ... Можно предполагать, что головной убор маркируется как знак приобщения индивида к тотемному предку (тотему)»³⁴⁴ • Она считает,

 

 

 

 

 

 

 

1-3. Рожаницы и птицы в северорусском кружеве. XIX в.

1

4. Архаический орнамент

с изображением трехпалых

2      птичьих лап и меандра

в русском кружеве. XIX в.

 

 

 

3

 

4