Читаем Сократ полностью

14. Гегель. Лекции по истории философии. — Гегель. Соч. М., 1932. Т. X.

15. Гиляров А. П. Источники о софистах. Платон как исторический свидетель. Ч. 1. Киев, 1891.

16. Гомперц Т. Греческие мыслители. Спб., 1913. Т. 2.

17. Доватур А. И. Политика и политии Аристотеля. М.-Л., 1965.

18. Доватур А. И. Аристотель и история. — Вестник древней истории. 1978. № 3.

312

19. Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. 1973. Т. 5.

20. Жебелев С. А. Сократ. Берлин, 1923.

21. Зайцев А. И. Культурный переворот в Древней Греции VIII–VI вв. до н. э. Л., 1985.

22. Ильенков Э. В, Гуманизм и наука. — Наука и нравственность. М., 1971.

23. История философии. М., 1940. Т. 1.

24. История философии. М., 1957. Т 1.

25. Кессиди Ф. X. От мифа к логосу. М., 1972.

26. Кессиди Ф. X. Философия, диалог и диалектика в Древней Греции классического периода. — Проблемы античности культуры. М., 1986.

27. Кошеленко Г А. Восстание греков в Бактрии и Согдиане 323 г. до н. э. и некоторые аспекты греческой политической мысли IV в. до н. э. Вестник древней истории. 1972. № 1.

28. Лосев А. Ф. Жизненный и творческий путь Платона. — Платон. Соч. М., 1968. Т. 1.

29. Лосев А. Ф. История античной эстетики (Софисты, Сократ, Платон). М., 19.69.

30. Лосев А. Ф. Сократ. — Философская энциклопедия. М., 1970. Т. 5.

31. Льюис Дж. Г. История философии в жизнеописаниях.

32. Малиновская К. В. Понимание и его роль в науке. — Философские науки. 1974. № 1.

33. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.

34. Нерсесянц В. С. Сократ. М., 1984 (2-е изд.).

35. Ницше Ф. Из посмертных произведений. М., 1912. Т 1.

36. Новгородцев П. И. Сократ и Платон. М., 1901.

37. Орлов Е. Н. Сократ. Его жизнь и деятельность. Биографический очерк. Спб., 1897.

313

38. Положи нов. К проблеме сократовского диалога. — Античная культура и современная наука. М., 1985.

314

39. Рожанский И. Д. Загадка Сократа. — Прометей. 1972. Т 9.

40. Рожанский И. Д. История греческой философии. — Вопросы философии. 1971. № 5.

41. Сергеев В. С. История Древней Греции. М., 1963.

42. Сиповский В. Д. Сократ и его время. Исторический очерк. Спб, 1914.

43. Смирнов П. Справедливо ли был осужден на смерть философ Сократ? Педагогический ежегодник. 1895. 47, № 51.

44. Снегирев Л. Ф. Жизнь и смерть Сократа, рассказанные Ксенофонтом и Платоном. С приложением изречений Сократа. М., 1903.

45. Соболевский С. И. Аристофан и его время. М., 1957.

46. Соболевский С. И. Примечания к книге: Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения. М.-Л., 1935.

47. Соболевский С. И. Сократ и Аристофан. — Ученые записки Московского горпедагинститута. 1947. Т. 6/1. Вып. 1.

48. Соловьев В. С. Собр. соч. Спб, 1894–1897. Т. VII.

49. Солоникио Л. И. О жизни и учении Сократа. Николаев, 1897.

50. Сотонин К. И. Сократ. Введение в косметику. Казань, 1925.

51. Табунов Н. Д. Влияние научных знаний на поведение личности. Вопросы философии. 1973. № 11.

52. Толстых В. И. Сократ и мы. — С чего начинается личность. М., 1979.

53. Трубецкой С. Н. Метафизика в Древней Греции. М., 1890.

54. Уланов В. Я. Софисты и Сократ. — Книга для чтения по древней истории. Ч. 1. М., 1916.

55. Чернышев Б. С. Софисты. М., 1929.

314

56. Шестов Л. Сократ и св. Августин. — Мысль и слово. М., 1918–1921.

57. Шредер Ю. Наука — источник знаний и суеверий. — Новый мир. 1969. № 10.

58. Ярхо В. Н. Была ли у древних греков совесть? — Античность и современность. М., 1972.

59. Bambrough J. R. Socratic paradox. - In: The philosophical quarterly (St. Andrews). 1960, Vol. 10, № 41.

60. Bertman M. A. Socratos' Defence of Civil Obediense. - In: Studium Generale (New York), 1971, Vol. 24, Fsc. 5.

61. Bran J. Socrate. Paris, 1963.

62. Chroust C. J. Socrates.Man und Myth. London, 1957. >

63. Dodds E. D. The Greek and Irrational. London, 1971.

64. Dover K. J. Socrates in the Clouds. - The Philosophy of Socrates. A Collection of Critical Essays. New York, 1971.

65. Dupreel E. La legende socratique et les sources de Platon. Bruxelles, 1922.

66. Engelson S. Le divin Socrate. - In: Suthense, Bruxelles, annee 8, 1953, N. 83.

67. Fischer J. L. The Case of Socrates. Praha, 1969.

68. Gigon O. Socrates. Sein Bild in Dichtung und Geschichte. Bern, 1947.

69. Guardini R. Der Tod des Socrates. Hamburg, 1956.

70. Gulley N. The Philosophy of Socrates. Glasgow, 1968.

71. Gusdorf G. Myihe et metaphysigue. Paris, 1955.

72. Guthrie W. K. C. A History of Greek Philosophy, Vol. Ill, Cambridge, 1969.

73. Jaspers K. Die grossen Philosophen, I, Munchen, 1957.

74. Kordatos J. K. Historia tes archaias hellenikos filosofias. Athenai, 1946.

75. Lacombe O. Socrate et la sagesse indienn. - In: Revue du Nord. Lille, T. XXXVI, N 142, 1954.

76. Louis S. Ein Versuch zur Losung des "Sokratischen Problems". - In: Filosophia. Athenai, 1977, N 7.

315

77. Magalhaes-Vilhena V. de. Le probleme de Socrate: le Socrate historique et le Socrat de Platona. Paris, 1951.

78. Magalhaes-Vilhena V. de. Socrate et la legende platonicienne. Paris, 1952.

79. Maier H. Socrates. Sein Werk und seine geschichtliche Stellung. Tubingen, 1913.

80. Michaelides K. P. He Sikratike aporia kai he huparxiake krise.

— In: Epoches, Athenai, 1966, N 41.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Невидимая Хазария
Невидимая Хазария

Книга политолога Татьяны Грачёвой «Невидимая Хазария» для многих станет откровением, опрокидывающим устоявшиеся представления о современном мире большой политики и в определённом смысле – настоящей сенсацией.Впервые за многие десятилетия появляется столь простое по форме и глубокое по сути осмысление актуальнейших «запретных» тем не только в привычном для светского общества интеллектуальном измерении, но и в непривычном, духовно-религиозном сакральном контексте.Мир управляется религиозно и за большой политикой Запада стоят религиозные антихристианские силы – таково одно лишь из фундаментальных открытий автора, анализирующего мировую политику не только как политолог, но и как духовный аналитик.Россия в лице государства и светского общества оказалась совершенно не готовой и не способной адекватно реагировать на современные духовные вызовы внешних международных агрессоров, захвативших в России важные государственные позиции и ведущих настоящую войну против ее священной государственности.Прочитав книгу, понимаешь, что только триединый союз народа, армии и Церкви, скрепленный единством национальных традиций, способен сегодня повернуть вспять колесо российской истории, маховик которой активно раскручивается мировой закулисой.Возвращение России к своим православным традициям, к идеалам Святой Руси, тем не менее, представляет для мировых сил зла непреодолимую преграду. Ибо сам дух злобы, на котором стоит западная империя, уже побеждён и повержен в своей основе Иисусом Христом. И сегодня требуется только время, чтобы наш народ осознал, что наша победа в борьбе против любых сил, против любых глобализационных процессов предрешена, если с нами Бог. Если мы сделаем осознанный выбор именно в Его сторону, а не в сторону Его противников. «Ибо всякий, рождённый от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5:4).Книга Т. Грачёвой это наставление для воинов духа, имеющих мужественное сердце, ум, честь и достоинство, призыв отстоять то, что было создано и сохранено для нас нашими великими предками.

Татьяна Васильевна Грачева , Татьяна Грачева

Политика / Философия / Религиоведение / Образование и наука
Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия