Социальная философия

СУБЪЕКТЫ СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ

1. Народ - 293. Толпа - 296. Решающая сила общественного развития 298.

2. Классы и нации как субъекты социального развития - 301. Классовая борьба как движущая сила - 301. Национальные движения и общественный прогресс - 304.

3. Роль личности в истории - 306.

Глава четырнадцатая

КУЛЬТУРА

1. Проблема культуры в современной философии - 310. Исходное представление о культуре - 310. Три подхода к пониманию культуры - 311. Функции культуры - 314.

2. История как социокультурный процесс - 315. Культура как детерминант развития общества - 315. Неразработанность истории культуры - 316. Исторический подход к культуре - 318. Преемственность и взаимодействие культур - 319. Запад, Восток, Россия в диалоге культур - 321.

3. Культура в ее исторической перспективе - 324. Вандализация культуры как глобальная опасность - 324. Культура и будущее человечества - 325. Резюме: культура и социум - 327.

Глава пятнадцатая

СОЦИАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ

Истоки специфичности - 330.

1. Эмпирический уровень социального познания - 332. Наблюдение в обществознании - 332. Социальный эксперимент - 333. Отношение к фактам 335.

2. Теоретический уровень социального познания - 337. Исторический и логический методы - 338. Моделирование - 339. Метод исторических параллелей - 341.

3. Социальное предвидение - 343. Сущность научного предвидения - 343. Человечество перед лицом глобальных проблем - 345. Необходимость планетарного сознания - 347. Будущее как философская проблема - 350.

7

1 ГЛАВА

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ: НАУЧНЫЙ СТАТУС, ФУНКЦИИ, СМЫСЛ

1. ОБЩЕСТВОВЕДЧЕСКИЙ СРЕЗ ФИЛОСОФИИ

Возникновение философии, как и науки в целом, относится к тому этапу человеческой истории, когда обнаружилась явная недостаточность эмпирических знаний для приспособления к социальной и биологической среде, а тем более для их преобразования. Можно предположить, что эта острая гносеологическая ситуация носила затяжной характер, поскольку для ее разрешения требовались определенные объективные предпосылки. Таким историко-бытийным фоном возникновения науки была эпоха перехода от доцивилиза-ционной первобытности к цивилизации, которая, несмотря на всю свою незрелось, уже осуществила отделение труда умственного от труда физического и привела к появлению особой группы людей, профессионально занимающихся производством научных знаний.

Анализируя эпоху зарождения науки, в том числе и философии, Карл Ясперс ввел понятие осевого времени, имея под ним в виду те столетия, когда произошел самый резкий поворот в истории - от мифологической эпохи с ее спокойно-устойчивым иррациональным мышлением к эпохе научно-философского осмысления окружающего мира и места человека в нем. Удивительно и еще далеко не объяснено: эта поворотная эпоха началась и протекала почти одновременно в Китае, Индии и на Западе независимо друг от друга (между 800 и 200 годами до н. э.). В это время в Китае жили и творили Конфуций и Лао-цзы, Мо-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы, в Индии возникли Упанишады, жил Будда. В совокупности мыслителями этих двух стран были рассмотрены все возможности философского постижения действительности, вплоть до скептицизма, материализма, софистики и нигилизма. В Иране Заратустра проповедовал учение о мире, где идет борьба добра со злом; в Палестине выступали пророки - Илия, Исайя, Иеремия; в Греции - это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Фукидида и Архимеда.

"Новое, возникшее в эту эпоху в трех упомянутых культурах, - заключает Ясперс, - сводится к тому, что человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. Перед ним открывается ужас мира и собственная беспомощность. Стоя над пропастью, он

8

ставит радикальные вопросы, требует освобождения и спасения. Осознавая свои границы, он ставит перед собой высшие цели" [1].

1 Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 33. Цифрой-номером обозначены библиографические ссылки.

Таким образом, уже тогда, на заре цивилизации, появилась настоятельная общественная потребность в научных (в том числе в философских) знаниях об окружающем нас природном и социальном мире и месте человека в нем.

Речь, разумеется, идет не о формировании самостоятельной научной дисциплины - социальной философии, а только о ее генезисе. Вообще наука изначально могла возникнуть только в нерасчлененном, синкретном виде, без деления, скажем, на физику, химию, биологию, социологию и т.д., не говоря уже о более дробной дифференциации. Причины такой цельности понятны: знаний о мире было накоплено еще сравнительно мало, да к тому же и проникновение в сущность явлений было довольно поверхностным. В этих исторических условиях наука включала в себя всю совокупность знаний о мире, в том числе и социально-философские представления. Наука и философия были до того слитны, что с таким же полным правом можно говорить о включении первоначальной философией в себя всей совокупности научных знаний, в том числе обществоведческих.