Современная иудаизация мира, или Еврейский вопрос в XX столетии. Часть 4

В 1941 году, желая искренне помочь русским детям и молодежи, я организовал группу

состоятельных жертвенных людей и энергичных общественных работников для учреждения в Харбине

ОБЩЕСТВА ПОМОЩИ МОЛОДЕЖИ И ДЕТЯМ. Были проведены районные собеседования, намечены

районные кружки. Пропагандистская кампания на страницах печати выявила общее сочувствие этому делу,

как вдруг весьма надежный, умный, честный и серьезный человек, которого многие до сих пор считают

фашистом, пользуясь своими административными возможностями, собрал учредительное собрание и

устроил торжественное открытие такого же Общества. Было выбрано и Правление, но ни Правление, ни

Общество после торжественного открытия даже ни разу не собирались. Однако инициатива была отнята, и

хорошее, нужное русское дело погублено вконец.

В 1942 году мы призывали харбинских эмигрантов к учреждению ОБЩЕСТВА ЯПОНСКО-

РУССКОГО КУЛЬТУРНОГО СБЛИЖЕНИЯ. Тотчас же образовалось... две инициативных группы, и во

главе исходившей от чужой инициативы встал профессор, раньше часто сотрудничавший с нами. Два

месяца шли переговоры о согласовании, когда же согласование получилось, родилось общество с явно

укороченными задачами и явно не работоспособное.

Один из близких мне в идейном отношении русских публицистов наметил устроить ВЫСТАВКУ

РУССКОЙ КНИГИ В МАНЬЧЖУ-ДИ-ГО как мощную манифестацию эмигрантской культурной самоде-

ятельности в приютившем нас государстве Нового Порядка Восточной Азии. На свое несчастье он

предложил мне возглавить деловой комитет этой выставки и на несчастье этого дела я согласился... Этого

оказалось достаточно, чтобы упоминаемые мною выше администраторы и профессора поспешили объявить,

что такую выставку устраивают они.

Наконец, в прошлом году нам удалось создать новое направление эмигрантской литературы -

антикоммунистическое, национально-волевое, за Новый Порядок. Харбинский поэты и писатели получили

новые возможности для творчества, печатая свои произведения в литературно-художественном альманахе

«Прибой». Стало образовываться постепенно «ОБЪЕДИНЕНИЕ РУССКИХ ПИСАТЕЛЕЙ И ПОЭТОВ

ВОСТОЧНОЙ АЗИИ» - антикоммунистическое, национально-волевое, за Новый Порядок. Этого было

достаточно, чтобы тотчас же возникла параллельная инициатива, только не антикоммунистическая, не

национально-волевая, не за Новый Порядок, а - аполитичная. Инициатор ее откровенно сказал одному

моему другу: «Входите все, только без Родзаевского».

В Германии с Германской НАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РАБОЧЕЙ ПАРТИЕЙ Адольфа

Гитлера долгое время соперничал монархический «СТАЛЬНОЙ ШЛЕМ».

В Англии полемизировали и враждовали две фашистских организации: БРИТАНСКИЙ СОЮЗ

ФАШИСТОВ сэра Освальда Мосли (член британского парламента в 1918-31 гг.; в 1929-30 гг. входил в

британское правительство, - ред.)

и БРИТАНСКАЯ ФАШИСТСКАЯ ЛИГА Арнольда Лиза.

В Испании долгое время движению генерала Франко мешала рознь между фалангистами-

фашистами и карлистами-монархистами.

Во Франции действовало пять похожих друг на друга национальных движений: «ОГНЕННЫЕ

КРЕСТЫ» полковника де ля Рокка, «МОЛОДЫЕ ПАТРИОТЫ» Тетанже, «НАЦИОНАЛЬНО-

СОЦИАЛЬНАЯ ПАРТИЯ» Жака Доррио, «ФРАНСИСТЫ» Мориса Бюкара и АНТИСЕМИТСКАЯ

ГРУППА Анри Костова.

Пять антисемитских движений было в Румынии, и соперничество двух из них, «НАЦИОНАЛЬНО-

ХРИСТИАНСКОЙ ПАРТИИ» профессора Куза и Октавиана Гоги и «ЖЕЛЕЗНОЙ ГВАРДИИ» Кодряну,

сильно ослабило положение кабинета Гоги - кратковременного антисемитского кабинета короля Кароля.

Уже не 5, а чуть ли не 10 отдельных организаций представительствовали фашизм и антисемитизм в

Соединенных Штатах!

Что это? Это проявление еще одного еврейского метода борьбы с фашизмом -

параллелизма: что не в лоб, то по лбу. Обходное движение. Параллелизм заключается в том, что еврейство

очень осторожно, чтобы не выставить свои оттопыренные уши, инспирирует создание нового

национального или фашистского движения, видя успех наличного национального или фашистского

движения, дабы вызвать конкуренцию, посеять недоразумение, создать недоумение и обратить противников

на взаимную борьбу друг с другом, лишь бы Иуда и угодные ему круги и лица были оставлены в покое.

Этот метод - и не без успеха - применяется всюду в нашем падком на деньги, на льстивые слова, на

игру самолюбий и честолюбий продажном мире. А Иуда - мастер, не мастер даже - а виртуоз, вундеркинд,

ставший общепризнанной звездой этой оперетки!

133. ПРОТИВ ИДЕИ ОТБОРА - ИДЕЯ ОБЪЕДИНЕНИЯ

Наконец, на основании того же собственного печального опыта мы знаем, что иудеи любят