Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

В этой одновременности манифестаций мистерия творения начинается с рокового выстрела, ранившего Отца, потери его семени, падения семени на землю, а также рождения поэмы и человечества, что должно было появиться. В начале — слово, спетое небесным разумом, богами, сочувствующими свидетелями первой страсти и деяния охотника. Мистерия Раудра-брахмана включает в себя космический акт творения и формопорождающее творение поэмы. Поэма говорит о тайне и в то же время предлагает способ говорить о ней. Гимн утаивает и в то же время выдает Его имя, именуя себя Раудра-брахманом, диким творением, или творением Рудры, поскольку и эта поэма, и все творение созданы Рудрой, Неистовым Богом. Раудра, прилагательное от «Rudra», означает «неистовый» или «имеющий природу Рудры»¹³. Рудра как имя бога обозначает «Неистовый» или «Свирепый Бог». Согласно поздневедической традиции, однако, слово «Рудра» происходит от «rud» — кричать, реветь¹⁴

. Слова мантры не только воссоздают изначальное деяние и вызывают миф целиком, но и переносят воздействие этого деяния на богов, т. е. на пробуждающееся сознание. Отразившись в этом сознании, деяние принимает форму поэмы. После этой трансформации главное действующее лицо, чье имя не произносится, поскольку его деяние и последующее воздействие на жертву полностью обличает его, оборачивается не Огнем или Диким Лучником, но Вастошпати, стражем жилища и хранителем сакрального порядка. В этой форме он возникает из поэмы, насыщенной магической силой. Священный порядок поэзии, явленный в ее метре, — его сфера. В ней огонь Дикого Лучника поддерживает форму. Вастошпати, сотворенный богами, небесным разумом, — страж сакрального порядка. Область его — мир ритмической структуры, т. е. искусство и космос. И то и другое — васту (yastu), дом, который он охраняет.

Так возник Его мир. Двойственность значения слова «раудра» не случайна: в поэме говорится о Руд ре, неистовом, грозном боге, и сама она — неистовое дикое творение, содержащее множество смыслов. Эти смыслы, выявляемые в контексте других гимнов и проясняемые в более поздних текстах, составляют основу космоса Рудры, который вырисовывается в мифах и изобразительных искусствах. В двух названных формах тайна этого бога накладывает свою печать на гибкую и прочную основу индийского мировосприятия, предопределяя его на тысячелетия вперед. Безымянный бог, призываемый в изначальный момент творения, в сцене насилия и страха, когда время только должно было начаться, — главное действующее лицо, хотя он и не фигурирует на сцене. Боги, коллективный небесный разум, наблюдали сцену и своим участливым интересом они превратили ее в мантрическую поэму, из которой безымянный бог возникает как Вастошпати, страж сакрального порядка. Вастошпати означает страж васту, а васту означает как местоположение, так и дом, жилище¹⁵.

Дикий Охотник в докосмической пустыне — это Рудра. В своей поэме, магическом творении (brahman), боги придали ему форму Вастошпати. Васту, охраняемое им, — это космос, его сфера — место жертвоприношений. Священный порядок космоса устанавливается на месте жертвоприношений ритмами ритуалов и гимнов. Они соответствуют ритмам, которые пронизывают космос.

2. ВЛАДЫКА ЖИВОТНЫХ

Изначальный, парадигматический миф Рудры излагается в Майтраяни-самхите Черной Яджурведы. Небесный Отец, впредь выступающий под именем Праджапати, Владыки Созданий, возжаждал свою дочь Ушас, Зарю. Когда Ушас приняла форму антилопы¹⁶

, он стал ее преследовать в образе самца антилопы. Во время получения извращенного удовольствия с нею Праджапати внезапно повернулся к тому, кто прицелился в него из лука. Обращаясь к Лучнику, он в страхе воскликнул: «Я сделаю тебя Владыкой животных (pasunam pati). Оставь меня». Так Дикий Охотник получил имя Пашупати, Владыки Животных. Первое пролившееся семя было окружено огнем, произведенным Агни¹⁷.

Так вступил в бытие Неистовый Бог, а также все существующее. Приблизившись и выпуская стрелу, он взревел (arodit). С тех пор, согласно популярной этимологии, его называют Рудра, ревущий¹⁸

. У него также два «имени», две природы: одна жестокая и дикая (rudra), вторая благостная (siva) и умиротворенная (santa). Принимает он их по своему желанию¹⁹. Они взаимосвязаны, поскольку произрастают из одного и того же корня, глубоко сокрытого в этом боге. Рудра есть Шива²⁰. Полярность Рудры-Шивы заключает в себе его природу Рудры-Агни.

Агни, Огонь, готовит семя для Отца, но Рудра и есть Агни. Формы их частично совпадают. Связь Рудры и Агни вращается вокруг центра их взаимного тождества. Агни — это Рудра. Это соответствие, устанавливаемое неоднократно в священных писаниях²¹, есть соответствие природы, а не личности. Поскольку его природа — огонь, Рудра есть Агни. Рудра готовит огненное семя Праджапати; но Рудра — также огонь, преследующий и пугающий Праджапати, когда во время соития с Ушас, Зарей, антилопой, своей дочерью, тот видит нацеленную на него огненную стрелу