Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Дар жизни животным на месте сожженного озера, дар взаимного признания бога и его провидца — это первая дакшина, свидетельство милости Рудры, явление Шивы в ужасной форме Пашупати или загадочного человека с севера ³⁸. Однако неожиданной встрече бога с юным провидцем и жрецом придается и иное окончание³⁹. Как прежде, Набханедиштхе оставлен скот, но не без условий. Взамен Рудра требует и получает остатки пожертвований, которые он просил⁴⁰. Рудра, ставший на первой заре творения Владыкой Животных и щадивший этот остаток сожженного семени Праджапати, теперь удовлетворился остатками подношений, предложенных ему провидцем Набханедишт-хой в обмен на отказ от скота. Набханедиштха знает тайну Рудры, устрашающего стрелка, чьей мишенью был Отец. Рудра позволил Набханедиштхе взять его скот в обмен на остатки жертвоприношения.

Остаток жертвоприношения имел особое значение для Рудры. Его стрела, посланная в Праджапати, осталась в теле Праджапати. Это была стрела Рудры, который стал Пашупати в изначальной сцене.

Боги, зачарованные изначальной сценой, когда падало семя Отца, смягчили ее ужас созданием brahman, сакральной поэмы, и из brahman они сформировали Вастошпати. Согласно другой традиции, они создали из своего ужаса Пашупати. Поэтому с Пашупати-Рудрой боги никогда не чувствовали себя легко. «Когда гнев богов остыл, они позаботились о Праджапати и вырезали оружие этого (Ру-дры); ибо Праджапати, несомненно, есть это жертвоприношение» ⁴¹. Маленький кусок плоти Праджапати, пронзенный стрелой Рудры, будучи отрезанным, оказался заряженным разрушительной энергией. Когда его предложили богам как небольшую часть жертвоприношения, он ослепил одного бога, выбил зубы другому

⁴² и подобным образом изувечил и искалечил остальных богов, которым был предложен⁴³. Действию этого куска суждено было стать парадигматическим для разрушения, произведенного на другом жертвоприношении в другом эоне⁴⁴.

Боги, по свидетельству брахман, боялись и ненавидели Рудру. Они не желали делить свои привилегии с Неистовым Богом. Они отлучили его от жертвоприношения. Его лишили права иметь долю в жертвоприношении. Не он ли нацелил свою стрелу на Праджапати, Жертвоприношение, Господа Порождения?

Набханедиштха, жрец, постигший тайну Рудры и выразивший ее в форме Раудра-брахмана, дал Рудре остатки подношений в обмен на скот Рудры. Боги, однако, не хотели, чтобы Рудра имел какую-то долю в жертвоприношении. «Теперь посредством жертвоприношения боги взошли на небо. Но бог, который управляет скотом, был оставлен здесь. С тех пор его называют Ваставъя, ибо он был оставлен позади на (жертвенном) месте (васту)»⁴⁵.

Боги ненавидели Рудру, Неистового Бога. Он выпустил стрелу в Отца; его стрелы угрожали человеку и животному⁴⁶

; в его руках находилась власть над жизнью и смертью. Мантра Рудры⁴⁷ взывает к Рудре Трьамбаке, чтобы он не срезал жизнь человека, как тыкву со стебля, чтобы он освободил от смерти и дал долгую жизнь — приближающую смертных, насколько возможно, к бессмертию. Рудра-осво-бодитель назван царем жертвоприношения⁴⁸, но боги не допускали его к жертвоприношению. Они боялись его⁴⁹. Они умиротворяли его ужасной Шатарудрией, предложением «сотни жертв» и восхвалений, сопровождающих гимн к Ру-дре в ста формах⁵⁰. Они сделали его бессмертным⁵¹ — того, кто сам держал в своих руках власть над жизнью и смертью. Шатарудрия была предложена по завершении сооружения алтаря для жертвоприношения Сомы, — и боги узрели Рудру: пылающий, он стоял на алтаре

⁵². Они испугались, как бы он, страстно желающий жертв, жаждущий пищи, не причинил им вреда своими стрелами. Они восхвалили его, «Господина растения Сомы»⁵³. Гимнами и подношениями Шатарудрии, предваряющими жертвоприношение Сомы, боги заставили Рудру отбросить его боль, его зло⁵⁴.

Кроме того, дозволялось проводить жертвоприношения, целиком посвященные Рудре, — вдали от места жертвоприношения Сомы, в лесу или на перекрестках дорог. На дороге или на перекрестке дорог ему должны были жертвоваться рисовые лепешки⁵⁵, а позднее дополнительные рисовые лепешки следовало подвешивать на дерево в корзинках⁵⁶. Он призывался как Трьямбака⁵⁷

, ибо его три матери — это небо, земля и воздух⁵⁸, а его мантра — Махамритьюнджая-мантра, мантра Великого Освободителя, победителя смерти ⁵⁹. Его просят взять с собой предложенные рисовые лепешки и уйти домой, на север, за Гору Муджават⁶⁰.

Он принимает подношения, непригодные для других богов⁶¹, и довольствуется остатками жертвоприношений⁶². С самого начала он избрал низменное обличье охотника. Живущие вне цивилизации, униженные и отверженные могут обращаться к нему. Они знают его, ибо он живет в них⁶³. Он будет принимать подношения и откликаться на нужды тех, кто знает его.