Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Космос в ведической традиции рассматривается как ткань, сотканная богами⁵⁴

. Нити образуют сеть, в которой находится место всему, что существует. Ведический символ паутины, указывающий на присущий миру феноменов порядок, дополняется другим символом, который имеет отношение к природе нитей, образующих полотно. Переплетенные нити — это символ гун, или «веревок». Этот символ онтологичен; он указывает на качество или текстуру ткани, что зависит от волокон, из которых сделана нить. По воззрениям Санкхьи⁵⁵

, поздневедической философской школы, каждая нить космического полотна сплетена из трех «прядей». Они называются саттва, раджас и тамас. Это три составляющие космической «субстанции» (пракрити), непостижимого субстрата проявленного мира, «первомате-рии». Это три тенденции: саттва — восходящая и светящаяся, тамас — нисходящая и темная, раджас — крутящаяся и красная⁵⁶

. Тамас выражает тенденцию процесса проявления, которая принадлежит Шиве⁵⁷

. Саттва ираджас принадлежат Вишну и Брахме соответственно ⁵⁸. В известном мифе Шивы Брахма (Праджапати, или Отец) с самого начала играет ведущую роль. Вишну появляется на сцене мифа позднее. Три тенденции, или гуны, тем не менее, одинаково важны для материализации и становления мира множественности, проявленной Вселенной. Рассмотренное скорее онтологически, чем мифологически, постулируется состояние первоматерии (пракрити), предшествующее деятельности. Это не «Непроявленное». Если говорить о пракрити в мифологических терминах, время ее появления — перед космическим рассветом, когда Агни-Рудра как раз собирался приготовить семя для Отца. Но пракрити является неподвижной потенциальностью, хотя каждая из ее составляющих — каждая из трех гун — имеет собственное своеобразное движение. Однако до изначального толчка творения три гуны находятся в равновесии и не взаимодействуют. Затем пракрити развивается в Мах ат, Великий Принцип, космическую волю, или управляющий разум космоса; далее в ахамкару, принцип индивидуации, а также в манас, принцип познания. Затем следуют пять чувств (индрий) и пять тонких элементов (танматр). Органы чувств могут относиться к познанию (джняна) и к действию (карма). Это способности слышать, осязать, видеть, ощущать вкус и обонять. Им соответствуют тонкие элементы — сущности звука, прикосновения, формы, вкуса и запаха. Пять способностей действия — это способности речи, порождения, выделения, хватания и движения. Все эти силы латентно пребывают в манасе, принципе познания. Тонкие элементы (танматры) не могут быть измерены. Согласно этой онтологии, взаимодействуют все три гуны, хотя их соотношение различается на разных стадиях. Тамас особенно силен в танматрах, он придает им вещественный аспект, и они воспринимаются органами чувств как пять элементов (махабхута): эфир, воздух, огонь, вода и земля.

Воззрение (даршана) Санкхьи постулирует три гуны, или составляющие первоматерии (пракрити), из которой развиваются все вещи. Эти составляющие, или тенденции, сохраняются неизменными, хотя степень активности каждой изменяется от стадии к стадии в процессе развития от первоматерии к материи с ее пятью элементами. Тамас — это тьма; когда эта гуна активна, темнота становится глубже, плотнее и тяжелее, и перевешивает другие две гуны. Она может считаться первой причиной физического проявления пяти элементов, из которых состоит космос. Она ведет к нисхождению из первоматерии в материю. Нисхождение в материю — за пределы которой взаимодействие трех гун не простирается — заканчивается растворением материи: Рудра, которому принадлежит тамас, уничтожит элементы космоса и растворит их в глубокой тьме. В ней все пять категорий существования и три гуны растворяются вместе со своими числами, Пятеркой и Тройкой, священными числами Шивы.