Стезя благодатная ("Дао дэ цзин", главы 1-24)

Иже подъ небомъ вси ведятъ яко красна есть красна,сiе sло,вси ведятъ добро есть добро,сiе не по добру же.Бытiе и не бытiе другъ друга раждаста,тяжкое и легкое другъ друга создаста,длинное и краткое другъ друга исполниста,высшее и низшее другъ друга урядиста,струны и гласъ другъ друга украшаста,первый и последнiй въ следъ другъ другу идоста,отъ века сiе.Зане мудрый мужъ пребываяй въ не деланiи вершитъ дела и исполняетъ не глаголами ученiе:тму сущихъ не начиная созидаетъи не мысляще сохраняетъ,

самъ не присущь, а завершаетъ.Токмо не присущь,онъ посему не исчезаетъ.

Cтихъ г [3]

Аще не возносити таланты,людiе безъ распря,не ценити съ трудомъ обретомыя вещи,и людь не будетъ татью,не глядети на желанная,людiе будетъ безъ волнений.Посему мужъ мудрый исправяйсердце и пусто строитъ,утробу и наполняетъ,похоти и ослабляетъ,кости и крепкимъ творяетъ,

да вечно людь не ведаетъ и не желаетъ,негда аще и ведаетъ, а не дерзаетъ;не делаетъ сiе и токмо.Сiе же несть и не правити.

Cтихъ д [4]

Стезя сiя хлябь есть,аще и пытаема испытаема несть.О пучино! подобна проистоку тмы сущихъ:точаетъ остроту ея,разрешаетъ от смуты ея,утишаетъ блистанiе ея,единитъ с прахомъ ея:о потаенная! подобна яко не суща.Азъ не вемъ, сiя чiе дитя;была бяше прежде прообраза владыкъ.

Cтихъ е [5]

Небо и земля не человеколюбезна: има тмы сущихъ яко псы былiемъ подельны; мужъ мудрый не человеколюбезенъ: ему сто коленъ яко псы былiемъ подельны. Твердь воздуха междю небомъ и землеюне подобна ли на поддувало кузнечное; аще пусто несть истощаемо, аще движетъ вяще изыдетъ. Паче узнати: въ искустве искуситися, не яко имже хранящимъ срединнаго.

Cтихъ s [6]

Юдоли душа бессмертная, рекутъ ю ланiю темною! Лани темныя яже врата

рекуща быти корнiе небу и земли. О нить, оле нить! сiя яко есть, яко и несть; аще пытаема, вяще нескончаема есть.

Cтихъ з [7]

Небо вечно, земля извечна. Небо и земля потому токмо вечна и извечна можета быти, колико не ради своего живета, посему и возможета жити вечно. Зане мужъ мудрый самъ отступаетъ, а первымъ бываетъ; живота своего отрешаетъ, животъ же си сохраняетъ. Еда како сей своего ради не ищущи есть, такъ и своему можетъ успевати.

Cтихъ и [8]