Страшный суд: Православное учение

Гееннский огонь имеет свои собственные свойства, отличающие его от земного огня. Главное – это то, что огонь на земле уничтожает свои жертвы, но тоже не всегда. Есть примеры, когда некоторые святые мученики, преданные на сожжение, оставались невредимыми. В Ветхом Завете говорится о трех отроках: Анание, Азарие и Мисаиле, вверженных в горящую печь, в которой, однако, они остались совершенно невредимыми. Так же и гееннский огонь не уничтожит свои жертвы, они будут вечно мучиться в нем. Гееннский огонь со своими особенными свойствами уготован для особенной цели – для вечного наказания падших ангелов, этих тонких эфирных существ. Следовательно, он отличается от земного огня. Человеческие души, находясь в теле на земле, своей богопротивной жизнью, соответствующей деятельности злых духов, сами себя делают сообщниками бесов и наследуют ту же участь, которая уготована им от вечности, то есть вечный, неугасимый огонь. Это внешнее мучение геенны. Господь Иисус Христос, показывая в притче о богаче и Лазаре загробное гееннское состояние первого периода, прямо говорит, что несчастный богач находился в пламени. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем

(Лк. 16, 23–24). Если уже в преддверии мучения настолько сильно страдание грешников от пламени, то каково же будет действие огня при полном мучении во втором периоде загробной гееннской жизни, то есть после Страшного Суда Христова!

О внешних мучениях в геенне учили и святые отцы Церкви. Святитель Василий Великий писал: «Потом (то есть после Суда) к совершившему в жизни много худых дел приставляются страшные и угрюмые ангелы, у которых и взор огненный, и дыхание огненное, по жестокости их воли, и лица подобные ночи, по унылости и ненависти к людям. Потом непроходимая пропасть, глубокая тьма, огонь несветлый, который во тьме содержит палящую силу, но лишен светозарности; потом какой-то ядоносный и плотоядный червь, пожирающий с жадностью, никогда не насыщаемый и своим пожиранием производящий невыносимые болезни; потом жесточайшее из всех мучений – вечный позор и вечный стыд».

Святитель Иоанн Златоуст сказал о гееннском огне: «Не думай, будто тот огонь похож на наш. Этот, что захватит, сожжет и изменит на другое, а тот – гееннский – кого однажды обымет, будет жечь вечно и никогда не перестанет, поэтому и называется неугасимым. Ибо и грешникам надлежит облечься в бессмертие не в честь, но чтобы быть вечной жертвой гееннского мучения».

Итак, внешнее мучение в геенне для грешников, по учению Церкви, составят: неумирающий червь, неугасающий огонь и, наконец, то общество злых духов, с которыми неправедные вынуждены будут находиться вечно вместе в огне.

Вот где предстоит находиться грешникам! Ничто там не порадует взор, слух, осязание, вкус, обоняние. Всякое чувство будет страдать особенной скорбью. Так, глаза будут страдать от темноты и дыма, а если гееннский огонь сколько-нибудь запылает, то только для большего страха и трепета осужденных, для того, чтобы они могли видеть ужасные образы демонов, лицезрение которых страшнее всякой муки. И для того, чтобы видеть лица грешников, с которыми в этой жизни вместе прогневали своими грехами Господа. Везде будет слышен лишь непрестанный шум рыданий, жалоб и проклятий. Обоняние будет страдать от смрада, вкус – от сильной жажды и страшного голода. Поэтому-то эти несчастные пленники, страдая в огне, мучимые ужасной казнью, плачут, стонут, рыдают, отчаиваются, но не находят и никогда не найдут ни облегчения, ни утешения. Так как деятельность ума, воли и сердца обусловливается деятельностью чувств, то погибшие отверженные души, удалявшиеся на земле от Бога, после смерти вступят в геенне в состояние злых духов. Деятельность их ума составит незнание Бога, деятельность сердца – ненависть к Нему, а деятельность воли – хулу на Господа. Состояние погибших – это состояние ожесточения против Бога и всего Божественного, всего истинного, доброго и прекрасного.