Структура и динамика психического (сборник)

⁹⁶ Eiremaeus Orandus. Nicholas Flamel: His Exposition of the Hieroglyphicall Figures etc. (1624).

⁹⁷ См. также: Зах., 3:9: «… на этом одном камне – семь очей».

⁹⁸ Эта мифологема достаточно важна при толковании cauda pavonis [хвоста павлина. – лат.].

⁹⁹ « ’ , , -, ». Elenchos, IV, 47, 2, 3. Cf. Legge, I, p. 109.

¹⁰⁰Cumont F. Textes et monuments figures relatifs aux mysteres de Mithra, I, p. 80. [Рус. пер. – Кюмон Ф. Мистерии Митры. М., 2000.]

¹⁰¹ « .» – Pitra, ed., Analecta sacra, V, р. 300. Цит. по: Robert Eisler. Weltenmantel und Him-melszelt (1910), II, p. 389, 5.

¹⁰²Eisler, p. 388. «Всевидящий Хронос» и «всезамечающий демон».

¹⁰³ The Testament of Ignatius Loyola, trans. by E.M. Rix, p. 72.

¹⁰⁴ У Игнатия также было видение «res quaedam rotunda tanquam ex auro et magna», которое плыло перед глазами: вещь круглая, как будто бы сделанная из золота, и великая. Он интерпретировал это как явившегося ему Христа в образе солнца. Philipp Funk. Ignatius von Loyola, p. 57, 65, 74, 112.

¹⁰⁵ Как объясняет Кумарасвами в: American Oriental Society, LVI (1946), 145–161, «десятипальцевое пространство» (буквально: «десятипальцевый») относится «макрокосмически к расстоянию между небом и землей и микрокосмически к пространству между верхушкой головы и подбородком» человека. Он продолжает: «Поэтому я полагаю, что Ригведа 10.90… показывает способ, каким Пуруша, используя всю землю в качестве подставки для ног, заполняет всю вселенную и правит ею посредством силы видения и т. д., исходящей от его лица, и которой аналогична собственная сила видения и т. д. человека; это лицо, будь оно Бога или человека, является… самообразом целой триединой вселенной.

¹⁰⁶ Elenchos, VIII, 12, 5; см. также: Aion, пар. 340 и далее.

¹⁰⁷

Ibid., VIII, 12, 2.

¹⁰⁸ Ср. с алхимическим изречением: «Seminate aurum in terram albam foliatam». (Ищи золото в белой, покрытой листьями земле.)

¹⁰⁹ См. мои замечания в отношении «объединяющего символа»: Психологические типы, ч. V, разд. 3 и 5. [Jung C.G. Psychological Types, pars. 318–374 и 434–450; рус. пер. – Юнг К.Г. Психологические типы. СПб. 1995, пар. 318–374 и 434–450.]

¹¹⁰ Фрейд также пришел к подобному парадоксальному выводу. Так, в его статье «Бессознательное» (с. 177) говорится: «Инстинкт может никогда не стать объектом сознания – может лишь идея, которая представляет инстинкт. Более того, даже в бессознательном инстинкт не может представляться иначе, чем идеей». Как в моем объяснении выше мы ушли от вопроса: «Кто является субъектом бессознательной воли?», так мы должны спросить здесь: «Кто именно обладает идеей инстинкта в бессознательном состоянии?» Поскольку «бессознательная» идеация содержит в себе contradictio in adjecto [внутреннее противоречие. – лат.].

¹¹¹ Подробнее см.:

Lloyd Morgan С. Habit and Instinct.

¹¹² См.: Jung C.G. The aims of Psychotherapy, CW, Vol. 16, par. 101; [Юнг К.Г. Цели психотерапии // Практика психотерапии. СПб., 1998, пар.101; Юнг К.Г. Эссе по аналитической психологии. М., 2006, пар. 343 и далее; Трансцендентная функция, пар. 166 и далее в настоящем томе.]

¹¹³ То же самое относится к пентадным фигурам.

¹¹⁴ Насколько позволяет судить объективный материал.

¹¹⁵ См.: Jung C.G. Psychology and Alchemy, par. 329. [Рус. пер. – Юнг К.Г.

Психология и алхимия, пар. 329.]

¹¹⁶ Ср.: Jung C.G. Two Essays on the Analytical Psychology, par. 151. [Рус. пер. – Юнг К.Г. Эссе по аналитической психологии. М., 2006, пар. 151.]

¹¹⁷ Иногда оно ассоциируется с синхронистическими или парапсихическими явлениями. Под синхронийностью (или синхронистичностью) я подразумеваю, как я уже объяснял в другом месте, наблюдаемые необычные «совпадения» субъективных и объективных событий, которые невозможно объяснить через причинно-следственные связи, по крайней мере, при современном уровне наших знаний. На этой предпосылке основывается астрология и методы из «Книги перемен». Эти наблюдения, подобные астрологическим заключениям, не являются общепринятыми, хотя, как мы знаем, никакого вреда фактам это не причиняет. Я упоминаю об этих особых эффектах исключительно ради полноты картины и только для тех читателей, кто имел возможность убедиться в реальности парапсихических явлений. Более подробное обсуждение этого вопроса см. в: Jung C.G. Synchronicity. In: CW, vol. 8. [Рус. пер. – Юнг К.Г. Синхрония: акаузальный связующий принцип // Синхрония. М.: Рефл-Бук, 2002.]

¹¹⁸ Для доказательства этого см.: Jung C.G. Psychology and Alchemy. II.

¹¹⁹ [Mulungu – «дух, душа, демонизм, магия, авторитет»: Эссе по аналитической психологии. М., 2006, пар. 108, 117, 123 и далее.]

¹²⁰ «Природа» здесь означает просто то, что есть и всегда было как данность.