Суфии

Люди, сосредоточивающие свое внимание на упражнениях, связанных с прошлым или будущим, находятся в состоянии разрушения. «Повиновение велениям времени – залог безопасности и спасения».

Одна из особых специализаций суфийской науки известна как Наука о Состояниях (йлм-и-хал). Применение методов этой науки варьируется соответственно способностям ее практикантов. Нет более великой суфийской науки, чем эта, поскольку ее методология позволяет наблюдать и применять градации хал.

Эта наука включает в себя взаимодействие состояний ума и их связь с физическими событиями окружающего мира.

Наука о Несомненном – это откровение истины (объективной реальности), которое приходит через особые состояния посредством опыта, а не в результате мозговой деятельности, в ее обычном понимании.

Существуют три стадии этой Науки – практики и восприятия Несомненного – аллегорически называемой объективностью Солнца. На первой стадии человек ищет руководство в солнечном блеске и в понимании его тепла. На второй стадии приходит видение самого солнца, его тела. На третьей стадии свет глаз рассеивается светом самого Солнца.

Есть также три стадии самой «несомненности», которые Сухраварди резюмирует следующим образом:

Знание Несомненного, когда оно познается, проверяется и становится очевидным;

Сущность Несомненного, проявленная и засвидетельствованная;

Истина (Реальность) Несомненного – обоюдное слияние наблюдателя и наблюдаемого.

Ничего больше невозможно сказать об этом с помощью слов, поэтому дервишей обвиняют в пантеизме и многом другом. Попытки объяснить что-либо рождают лишь последовательность слов. «Видящий становится глазом, а глаз – видящим». Искажение смысла, происходящее вследствие попыток описать этот процесс в формальных терминах усугубляется и увековечивается читателем, неспособным проникнуть в реальный смысл фразы с помощью своего беспомощного интеллекта.

Учение о сущности и ее связи с личностью и человеческим «я» – наиболее важная часть дервишеского изучения. В иллюстративных целях можно назвать два вида сущности:

Первый вид – это суть вещи, являющаяся внутренней сущностью (дхат) и истиной (хакикат) этой вещи. Истина в данном случае означает объективную реальность, внутренний смысл. Люди, обычно видят или воспринимают только поверхностный утилитарный аспект той или иной вещи, ничего не зная о ее скрытых функциях. Лампа, например, служит источником света. Ее можно также использовать в качестве источника тепла или как украшение. Однако другие функции, относящиеся к истинной реальности лампы, недоступны восприятию обычного человека. Если мы представим себе, что с помощью тонкого научного анализа были обнаружены особого рода коммуникационные лучи, излучаемые лампой, то именно такая активность и могла бы быть выражением истинной реальности или сущности этой лампы.

Существует также человеческая сущность, называемая разумной сущностью (человеческий дух), которую также называют «светоносной». Это – совокупность благодати (бараки, неосязаемых качеств) индивида.

Воспринять бытие этих элементов и их действие могут лишь те, кто наделен тонкой чувствительностью. Правда, на внутреннее знание сущности содержатся намеки и в религиозной жизни. Соответственно: «Указания на знание сущности обнаруживаются во всех отсылках на познание Бога и условиях такого познания»

Это утверждение показывает, что все дервишеское учение основано не на концепции Бога, а на концепции сущности. Существует определенный девиз, который суммирует все это и недвусмысленно указывает на то, что религиозный контекст мышления дервишей является всего лишь средством самореализации, которое нацелено на: «Тот, кто знает свое сущностное Я – знает своего Бога». Познание сущностного «я» – это первый шаг, без которого реальное религиозное знание невозможно. Обвинения суфиев в язычестве связано, скорее всего, с тем, что они соотносят с этой проблемой прежде всего самих себя, считая религиозный контекст рабочим форматом, а не отражением окончательной и объективной истины.

Методы оценки различных стадий и состояний сущности и ее постепенного очищения уже сами по себе являются важнейшей частью дервишеской деятельности. Именно в этом пункте дороги дервиша и обычного теоретика расходятся. Последний заявляет: «Я обдумаю это». Дервиш говорит: «Я подготовлю себя к восприятию этого, не пользуясь ограниченным, создающим препятствия мышлением, характерным только для детей».

Неуравновешенное потворство определенным грубым эмоциям, составляющим в своей совокупности паттерн человеческого пленения (обусловленности), в котором пребывает большинство людей, приостанавливает правильное использование человеческого духа (сущности), скрывая его как бы под «вуалью». Насчитывается десять таких вуалей или качеств, заслуживающих порицания.