Султанат Оман. Легенды, сказания и факты истории

В мужской части шатра обращают на себя внимание верблюжьи седла. В некоторых оманских племенах их называют словом «шаддад» – в честь Шаддада, легендарного сына ‘Ада, родоначальника ‘адитов, «арабов первородных», проживавших, как уже упоминалось в этой книге, в землях йеменского Хадрамаута, а также Дофара и в некоторых других частях нынешнего Омана. Предания рассказывают, что Шаддад, заложивший Ирам Многоколонный, «город-сад красоты дивной», слыл не только воином славным, непревзойденным никем наездником и стрелком из лука, но и резчиком седел маститым. Именно ему, как повествуют легенды, принадлежит авторство изготовления верблюжьих седел, разошедшихся по всей Аравии. В прошлом одним из известных рынков торговли верблюжьими седлами на Аравийском полуострове считалось местечко Ибри, что в Омане, а центром их изготовления – Низва.

Исключительно большое значение коренные оманцы, бедуины и горожане, уделяют вопросу соседства. У них даже существуют унаследованные от предков «культура соседства» (кусара) и правила обхождения с соседом (касыром). «Сначала найди соседа, потом строй дом», – гласит поговорка горожан. «Сначала найди товарища, потом отправляйся в путь», – вторит ей пословица бедуинов. «Культура соседства» зародилась в пустыне, среди кочевников. Ка-сыр – это житель соседнего шатра, или «хозяин шатра-соседа», как выражаются бедуины.

Согласно закону кусары

(соседства) с соседями надлежит обходиться по-доброму, дабы не быть клейменным среди соплеменников меткой (васмом) человека недостоенного. Будучи приглашенным в гости к соседу, вкусив с ним хайс (блюдо из фиников, топленого масла и творога), переломив свежеиспеченную лепешку и выпив кофе, непременно нужно ответить тем же – радушным гостеприимством и богатым застольем, и как можно скоро.

Обычаи и традиции предков в племенах Омана чтут свято; именуют их «фундаментом и компасом достойной жизни». «Без прошлого нет настоящего, и не может быть будущего; камни прошлого – это ступени в будущее», – говорят оманцы. И добавляют: «У каждого дерева – своя тень, а у каждого народа – свои бычаи».

Оманцы считают, что они наследуют не только имущество и капиталы своих предков, но и память о них соплеменников. Отсюда – и их почеркнуто внимательное отношение к своим родословным.

Непременный атрибут костюма коренного оманца, горожанина и бедуина, – кривой кинжал (ханджар) за поясом.

Он изображен даже на гербе Султаната Оман, с национальным широким поясом на фоне двух скрещенных мечей. Ножны кинжалов у состоятельных оманцев сделаны из серебра, у других – покрыты серебряной финитью. Рукоятку в прошлом изготавливали из рога носорога или из бивня слона, а сегодня, чаще всего, – из санддалового дерева. Главная мастерская по изготовлению национальных кинжалов – это древняя Низва. По воспоминаниям путешественников, оманцы, особенно бедуины, с почтением относились к «оружию предков», бережно хранили его и развешивали на стенах жилищ.

Особое отношение у бедуина-оманца к верблюду. «Клянусь верблюдом», часто выкрикивают в пылу спора «пустынные оманцы», то есть кочевники, и в наши дни. Нарушить такую клятву, как поучает одна из заповедей их предков, – значит лишиться благоволения судьбы. «Ведь счастье бедуина, как сказывали в старину, – шествует нога в ногу с верблюдом». «Каков верблюд, – говорят бедуины, – таков и хозяин». И часто повторяют широко разошедшиеся по землям Арабского Востока слова «праведного» халифа ‘Умара (правил 634–644), произнесшего их в 638 г., в Иерусалиме, куда он прибыл на своем верблюде, чтобы принять капитуляцию города пророков, Давида, Соломона и Авраама, что «араб торжествует только там, куда ведет его верблюд».

Арабская легенда гласит, что верблюд и финиковая пальма, два неподвластных времени символа Аравии, сотворены Аллахом из той же глины, что и первый человек, Адам. Вначале Аллах создал человека, и вдохнул в него жизнь. Неиспользованную часть глины разделил на две части и сотворил из них финиковую пальму и верблюда. Поэтому «финиковая пальма – сестра араба Аравии, а верблюд – его брат».