Сумма теологии. Том I

Ответ на возражение 1. Григорий говорит о рождении Сына во времени не от Отца, а от Его матери, или это можно понять в том смысле, что Он послан вследствие Его вечного порождения.

Ответ на возражение 2. То, что божественное Лицо может с какого-то момента существовать в ком-либо или принадлежать кому-либо во времени, не является следствием изменения божественного Лица, но следствием изменения твари так же, как Бог называется Господом во времени в силу изменения тварей.

Ответ на возражение 3. Миссия не только подразумевает происхождение от начала, но также определяет и цель происхождения во времени. Поэтому понятие миссии относится только ко времени. Иначе мы можем сказать, что оно включает в себя вечное происхождение с присоединением временного следствия. Ибо отношение божественного Лица к Его началу должно быть вечным. Следовательно, происхождение может быть названо двояким – и вечным, и временным; не в смысле двойственности отношения к началу, а в смысле двойственности цели: в вечности и во времени.

Раздел 3. Имеет ли место невидимая миссия Божественного лица только как дар освящающей благодати?

С третьим [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что невидимая миссия божественного Лица имеет место не только как дар освящающей благодати. Ибо посылать божественное Лицо означает давать Его. Следовательно, если божественное Лицо послано только в смысле дара освящающей благодати, то божественное Лицо не дается Само по Себе, а только Его дары. И ошибаются те, кто говорит, что дается не Святой Дух, а только Его дары.

Возражение 2. Далее, выражение «как» [дар освящающей благодати] указывает на связь с некоторой причиной. При этом божественное Лицо есть причина того, что дар освящающей благодати начинает принадлежать [кому-либо], а не наоборот, согласно сказанному: «… милосердие Божие излилось в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:5). Поэтому не следует говорить, что божественное Лицо послано в смысле дара освящающей благодати.

Возражение 3. Далее, Августин говорит, что «Сын является посланным, если мы постигаем Его умом во времени»[651]. Но Сын познается не только силой освящающей благодати, но и силой духовной благодати, например, верой и знанием. Следовательно, божественное Лицо послано не только в смысле дара освящающей благодати.

Возражение 4. Далее, Рабан[652] говорит, что Святой Дух был дан апостолам для чудотворения. Однако это не был дар освящающей благодати, а дар духовной благодати. Следовательно, божественное Лицо послано не только в смысле дара освящающей благодати.

Этому противоречит следующее: Августин говорит, что «Святой Дух происходит во времени для освящения твари»[653]. Но миссия и есть происхождение во времени. Тогда, поскольку освящение твари происходит силой освящающей благодати, из этого следует, что миссия божественного Лица есть только лишь дар освящающей благодати.

Отвечаю: божественное Лицо является посланным надлежащим образом в том смысле, что с какого-то момента Оно существует в любом [человеке] и дано для того, чтобы им владел любой [человек]; и это возможно только благодаря освящающей благодати.

Ибо Бог существует во всех вещах своей сущностью, силой и присутствием единым Ему присущим способом – как причина, существующая в своих следствиях, на которые излилась Его благость. Однако помимо этого общего способа имеется также особый способ [присутствия Бога в существах] разумной природы, в которых Бог, как сказано, присутствует как объект познания в познающем и как объект любви в любящем. И поскольку разумное существо посредством познания и любви постигает Самого Бога, в связи с этим особым способом говорится, что Бог не только присутствует в разумном существе, но и пребывает в нем как в Его собственном храме. Таким образом, ничто не может служить основанием того, почему божественное Лицо присутствует в разумном существе иным способом, кроме как освящающая благодать. Следовательно, божественное Лицо является посланным и происходит во времени только в смысле освящающей благодати.

И еще, мы говорим, что владеем чем-то тогда, когда можем этим свободно пользоваться и получать от этого наслаждение; но способность получать наслаждение от божественного Лица может быть дана лишь благодаря освящающей благодати. И однако Святой Дух дается во владение человеку и пребывает в нем именно даром освящающей благодати. Следовательно, дается и посылается Сам Святой Дух.

Ответ на возражение 1. Дар освящающей благодати делает разумное существо более совершенным, с тем чтобы оно не только могло пользоваться даром как таковым, но и получать наслаждение от Самого божественного Лица; и, следовательно, невидимая миссия осуществляется как дар освящающей благодати, но при этом дается Само божественное Лицо.