Свет Египта, или Наука о звездах и о душе

Применим тот же метод мышления к другому примеру: возьмем тип архитектуры, например, готический, и рассмотрим какой-нибудь хорошо известный образец. Общественное мнение говорит: «какое прекрасное здание, как оно величественно и внушительно, какой триумф для механического искусства человека». Таким оно кажется на плане явлений, но таково ли оно в реальности? Да, это истина для нашего времени. Но если станем рассматривать его при свете оккультного знания, то найдем, что эта истина только относительна, и верна только на внешнем, преходящем плане материальных феноменов. Мы видим это здание не только как результат механического искусства человека, но рассматриваем его как внешнюю форму его умственного идеала. И в самом деле это есть проявление его творческих атрибутов. Рассматривая массивную конструкцию этого здания извне, мы видим только длину, ширину и высоту его. Но мы знаем также, что оно имеет еще и внутреннюю сторону; постараемся проникнуть туда и увидеть каким оно существует в субъективном мире архитектора. Здание из твердого камня с течением времени разрушится, превратится в пыль, и наконец не останется и пыли, чтобы указать место, где оно стояло. Не ясно ли из этого, что оно не реально, что это преходящее явление, созданное деятельными силами механического искусства человека. Но как только силы поляризованы взволнованными океанами планетного магнетизма, здание разрушается и исчезает, как воздушный замок наших грез. Но хотя внешняя структура из камня и цемента теряется в царстве «великого неизвестного», идея, создавшая его, вечна, так как она реальность духовная. Вот почему мы заключаем, что абсолютная истина ‹реальность› на плане материальном является как нереальность, тогда как нереальность является единственной реальной вещью. Вот эти-то обманчивые явления создали ту путаницу понятий относительно точного знания слов – «Дух и Материя». Наука огулом относит все то, чего не понимает, к неизвестным силам «Материи», тогда как теология все неизвестное и то, чего она объяснить не может, считает непознанными творениями «Духа». Обе правы и обе неправы. А так как мы предприняли исследование области, принадлежащей одному и другому из этих терминов, то поясним вкратце, что дух и материя такие, как мы их знаем, не что иное как двойное выражение одного и того же божественного принципа, только различной полярности. Другими словами – единое в двух видах действия. Двойственность эта может быть понята в ее истинном значении только тогда, если будем рассматривать ее с одного и другого плана и реализовать ее понятие посредством науки соотношений, то есть материальной системы символизма, посредством которой мы можем установить понятие всех вещей.

Платон говорит: «идеи управляют миром». И в этом он был прав, потому что, прежде чем божественная идея освободилась из вечного чувствилища Единого Бесконечного, мир не существовал. Из этого очевидно, что результатом божественной идеи была эволюция чистой символической формы.

Подобно тому, как символы – продукты идей, так идеи суть символы мысли, а самая мысль только символический отклик моего Я на вдыхание и выдыхание божественной воли – божественной сияющей Души Единого Бесконечного. Дальше этого мы проникнуть не можем и должны удовлетвориться уверенностью, что можем по цепи аналогий следить за передачей мыслей, идей, символических форм[1]

до самого их источника. Ангельский мир есть прототип Божественной сферы Бесконечного. Мир небесный – отражение мира ангельского; мир духовный – прототип и символическое проявление небесных кругов. Астральный мир – отражение духовных сфер, и наконец материальный мир есть конкретная тень областей астрального.

Все это показывает читателю, что в настоящем, теперешнем состоянии мы находимся очень низко на лестнице сотворенного существования. Но если мы существуем, то можем быть уверены, что, по законам нашего бытия, мы можем и должны, пройдя наш путь через эту долину тени, этот план опрокинутых образов и обманчивых явлений, возвратиться к сияющим областям нашего первоначального существования, к тем сферам чистой ангельской жизни, где только и пребывают всегда живые реальности всего бесконечного разнообразия реальностей кажущихся.

Отдел I. Происхождение жизни

Глава I

Царство духа (Инволюция)

О «Творце и Творении» dr. Джон Юнг говорит: «Сущий, Несотворенный, Вечный, Единый». И, конечно, ни один вдохновенный не писал более высокой истины, чем заключающаяся в этих словах.

Дух чистый, распространенный, безатомный, несотворенный, бесформенный, существующий сам собой. Безмолвный, неподвижный, бессознательный; обладающий в своей высочайшей чистоте единственным Божественным атрибутом, который на человеческом языке можно выразить так: Потенциальность абсолютная и безусловная.