Свет ума. Подробный путеводитель по медитации

69. Авиджя на пали (авидъя на санскрите) часто переводится как «неведение», но более точным словом было бы «заблуждение», поскольку проблема не в отсутствии информации, а в ошибочном понимании того, как все устроено. Это врожденная установка, поскольку с эволюционной точки зрения организм получал преимущество в борьбе за еду, территорию, партнеров и т. д., если рассматривал себя как отдельную единицу.

ЧЕТВЕРТАЯ СТУПЕНЬ

Непрерывное внимание и преодоление грубых отвлечений и сильной притупленности

70. In the Buddhas Words: An Anthology of Discourses from the Pali Canon. Ed. Bhikkhu Bodhi. Boston: Wisdom Publications, 2005. – P. 31.

71. Экспериментируя с веселящим газом, философ и психолог Уильям Джеймс испытал прозрение, которое показалось ему настолько важным и глубоким, что он специально записал его. Потом он посмотрел в свои записи и увидел лишь: «Хигамно, хогамно. Женщина моногамна. Хигамно, хогамно. Мужчина полигамен!»

72. Аналитическая медитация – важный компонент системы випашьяны в традиции Махаяна, которая называется «Союз мудрости и пребывания в покое». Ее можно с пользой применять, начиная с этой ступени, но своей полной силы она достигнет только на восьмой ступени, когда ее можно будет использовать как альтернативное средство для достижения медитативного опыта девятой и десятой ступеней. Сейчас же важно отделить аналитическую деятельность от практики шаматхи – випашьяны. В противном случае развитие сосредоточения и внимательности прервется.

73. Если быть более точным, то петля обратной связи, которая обычно поддерживает наше состояние бдительности, связывает ствол головного мозга и кору головного мозга. Когда кора активна, т. е. обрабатывает мысли и сенсорную информацию, это стимулирует ствол головного мозга, который, в свою очередь, возбуждает кору В результате кора головного мозгла сохраняет восприимчивость ко входящей сенсорной информации и поддерживает другие формы активности, например, мышление. Такие отношения взаимного возбуждения между стволом и корой головного мозга, поддерживают мозг/ум в бдительном и активном состоянии. Если стимуляция коры или ствола значительно уменьшится, мозг начнет склоняться ко сну, и ум будет впадать в состояние притупленности. Это происходит, когда мы устали, или во время обычного цикла бодрствования/сна, но также может быть результатом слишком сильного сосредоточения на объекте медитации, при котором все остальное исключается. Пониженная умственная активность и уменьшение обработки ощущений приводит к уменьшению кортикальной стимуляции ствола головного мозга. Тогда уровень умственной энергии падает, и возникает притупленность.

ЧЕТВЕРТАЯ ИНТЕРЛЮДИЯ

Модель «Моменты сознания»

74. Люди с повреждениями в области экстрастриарной зрительной коры испытывают состояние, известное как акинетопсия, или слепота к движению. У них нет проблем с восприятием статичных объектов, но они не способны воспринимать движение. Они видят мир как последовательность статичных кадров. Один из пациентов рассказывал о том, что ему трудно наливать чай, поскольку этот процесс выглядит как серия фотографий, на которых чашка сначала пустая, потом наполовину заполнена, а потом чай из нее выливается через край.

75. В соответствии с «Абхидхаммой», каждый момент сознания обладает семью факторами (четасика, буквально «факторы ума»): конкретный момент сознания это результат контакта (пхасса) между ощущаемым объектом и органом чувств, подходящим для этого объекта (т. е. видимые объекты → рупа-аятана; звуки → сабда-аятана; запахи →

гандха-аятана; вкушаемое → раса-аятана; осязаемые объекты → спарса-аятана; и умственные объекты → мано-аятана).

1) Его содержание односоставно (экагатта), т. е. в каждый момент времени относится к конкретному органу чувств и таким образом включает единый, неразложимый объект сознания.

2) Он включает восприятие (саннъя). Это означает, что умственная репрезентация объекта создается в уме и умом.

3) Он содержит намерение

(четана), которое может привести к мысли, речи или действию, или к последующим моментам.

4) Его содержание в форме умственной репрезентации становится доступно уму в целом для осмысления, рассмотрения и оценки (манасикара).

5) Он обладает чувством (ведана) – приятным, неприятным или нейтральным.

6) Он обладает жизненной силой, или жизненной энергией (дживитиндрия, по смыслу равно ци и пране).

7) «Абхидхамма» определяет еще 45 других факторов, которые могут присутствовать или не присутствовать в каждом моменте сознания.