Священные изображения и изображения священного в христианской традиции

Признание «священного» статуса изображений в православии связано с утверждением «реальности» символов церковного культа, то есть их способности являть божественное и служить средствами приобщения к нему. Символы, используемые в литургии, реально приобщают к Богу, обоживают. Итогом является реальное преображение не только души, но и тела, «вхождение принципа бессмертия в человека». «Обоживающий» символизм православного культа обусловлен, в свою очередь, спецификой экклезиологии, утверждающей Церковь как реальный образ царства божия, в котором совершается взаимопроникновение божественного и человеческого.

Отрицание «священного» статуса изображений в католицизме связано с таким пониманием символа, при котором он служит средством познания и максимального приближения к божественному, но не является средством преображения человеческого естества. Символизм католического культа также связан с определенной моделью экклезиологии, согласно которой Церковь осуществляет связь человека с Богом, способствуя будущему спасению, но не соединяет их в реальности настоящего. Церковь мыслится как путь к царству, а не как царство уже отчасти осуществленное на земле.

Таким образом, находит подтверждение мысль о том, что приверженность тому или иному варианту отношения к изображениям в христианской традиции обусловлена общим пониманием природы церковного символа, образцом для которого служит сама Церковь.

Примечания

¹ Протестантские сторонники «символического» (в современном понимании этого слова) восприятия евхаристии опровергают наличие такого подхода в IV–V веках. См.: Гарнак А. История догматов // Раннее христианство. Т. 2. М., 2001. С. 326; Хеглунд Б. История теологии. Спб., 2001. С. 126. Хотя можно предположить, что отсутствие в этот период однозначных высказываний в пользу реальности присутствия, свидетельствует лишь о том, что сомнений в реальности символа не возникало. См. об этом: Cyprian Vagaggini. Teological dimenshions of Liturgy. Minnesota, 1976. P. 13.

² См.: Августин. Об учителе // Блаженный Августин. Творения. Т. 1. СПб., 1998. С. 293–295; О христианском учении // Антология средневековой мысли. Т. 1. СПб., 2001. С. 104.

³ Августин. Энхиридион Лаврентию о вере, надежде и любви // Блаженный Августин. Творения. Т. 2. СПб., 1998. С. 4; см об этом же Августин. О Троице. Краснодар, 2004. С. 314.

⁴ Не смотря на то, что литургический символизм в целом приобретал абстрактное значение, за реалистическое понимание самой евхаристии католическая церковь не переставала бороться, потому что только такое понимание давало возможность видеть в ней реальное средство получения благодати и гарантию спасения. В обратном случае необходимость существования самой Церкви оказывалась под вопросом. Убеждение в том, что невозможно достигнуть спасения вне Церкви оставалось в силе до тех пор, пока сохранялись представления о том, что благодать, дарующая спасение, сообщается именно через евхаристию, совершить которую могут только лица, наделенные определенными полномочиями – епископы.

⁵ Каждан А.П. Рецензия на книгу Подскальского Д. Византийская реэсхатология // Византийский временник. 1973. Т.35.С. 264–265. Цит. по Аверинцев С.С. Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего Средневековья// Античность и Византия. М., 1975. С. 188.

⁶ Аверинцев С.С. Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего Средневековья // Античность и Византия. М., 1975. С. 189.

Библиография

Источники

Августин Аврелий. О граде Божием. Т. 4. М., 1994.

Августин Аврелий. О Троице. Краснодар, 2004.

Августин Аврелий. Об учителе // Блаженный Августин. Творения. Т. 1. СПб., 1998.

Августин Аврелий. О христианском учении // Антология средневековой мысли. Т. 1.СП6., 2001.

Августин Аврелий. Энхиридион Лаврентию о вере, надежде и любви // Блаженный Августин. Творения. Т. 2. СПб., 1998.

Аквилонов Е. Церковь. Научные определения церкви и апостостольское учение о ней как о Теле Христовом. СПб., 1894.

Алексеев С. Созерцание или предстояние. Опыт сравнительного анализа иконы и картины // http://nesusvet.narod.ru/ico/books/predst.htm Алексеев С. Образ, воплотивший Слово // http://nesusvet.narod.ru/ico/books/obraz.htm

Альберти Л.-Б. Десять книг о зодчестве. Т. 1. М., 1935.

Альмен Ж-Ж. фон. Евхаристия, Церковь и мир // Символ. 1990. № 24. С. 56–89. Апокрифы древних христиан. М., 1989.

Артемий Троицкий. Послание к «люторским учителям», ставящим десятословие выше Евангелия, отвергающим храмы, иконы, крестное знамение, иночество, покаяние и другие таинства, а также к совращенным в эту ересь православным // Русская Историческая Библиотека. Т. IV. 1878..

Афанасьев А. Язык икон // Похищение Европы. Язык икон. Лекарство от всех скорбей. Отрицательное ясновидение. М., 2005.

Афанасьев Н.Н. Вступление в Церковь. М.,1993.