Священные изображения и изображения священного в христианской традиции

Отцы Церкви конца II – нач. III века Ириней, Тертулиан, Киприан, Ипполит и др., продолжили работу в том же направлении. Как известно, данная эпоха была поворотной в истории христианства. Именно в этот период происходило становление единой епископальной Церкви, объединившей разрозненные до этого христианские общины. В связи с этим шло самоопределение ортодоксального церковного вероучения. Полемизируя с гностиками, идеологи становящейся Церкви продолжали развивать те положения, которые высказывались уже ранними апологетами: тезис о тождестве Бога Отца и Бога Творца в противовес их разделению в гностицизме¹⁵; тезис о посреднической роли Сына Логоса. Пожалуй, ведущей в учении о Боге Сыне в этот период является идея о посреднической роли Логоса в откровении. По мнению Иринея, Отца знают только те, «кому Сын открывает Его». В отличие от своих предшественников, которые не акцентировали внимание на воплощении Логоса в виде земного Иисуса Христа¹⁶, в этот период отцы Церкви провозглашают, что путь к спасению открывается для людей именно благодаря вочеловечиванию Логоса. Бог и человек оказываются тесно связанными именно потому, что божественный Логос воплотился в образе земного человека. Как пишет Ириней, «посреднику Бога и человека надлежало через свое родство с тем и другим привести обоих в дружество и согласие…»¹⁷

Киприан, поддерживая ту же мысль, говорит, что «Христос захотел быть тем, чем есть человек, чтобы и человек мог быть тем, чем есть Христос»¹⁸. Отстаивая эту мысль, чрезвычайно важную для Церкви, Ириней ведет борьбу и против тех, кто подобно Сатурнину или Валентину, утверждают, что Спаситель «не рожден, бестелесен, без вида и только мнимо казался человеком»¹⁹, и против тех, кто подобно эвионитам, офитам, коринфянам и другим, которые «пребывают в старой закваске (плотского) рождения»²⁰

, то есть стоят на старых позициях, изначально преобладавших в христианстве, полагая, что «Иисус – обычный человек, но после крещения снизошел на него Христос в виде голубя»²¹. Тем, кто утверждал, что Бог Слово «явился призрачно», он возражал, что спасение было бы невозможно, если Христос «не имел бы, действительно, плоти и крови, посредством которых Он искупил нас»²². В противовес позиции сторонников плотского рождения Ириней отстаивал тезис о непорочном зачатии Иисуса²³

. Он был первым, кто сформулировал положение, ставшее ортодоксальным, о соединении божественного и человеческого начал в Иисусе. Для того чтобы посредническая функция Христа выполнялась, он в равной степени должен был быть причастен и человеку, и Богу. Надо отметить, что, утверждая возможность соединения божественной и телесной субстанций,

Ириней развивает мысль о том, что человеческая плоть как таковая не является чем-то чисто отрицательным по своей сути, так как иначе ее соединение с божественным началом было бы невозможно. В ходе развития взглядов на природу Христа происходит «оправдание» человеческой плоти. Так, по мнению Иринея не только душа, но и плоть человека «создана по образу Божию», следовательно «плоть не лишена причастия художественной премудрости и силы Божией»²⁴. В III в. этот взгляд развивают Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, по словам которого «природа тела не связана с грехом – этим источником и корнем нечистоты»²⁵. Утверждение доктринальных положений о Боге Творце, Логосе, воплощении, связанная с ними «реабилитация» физического мира и человеческой плоти, отвечали желанию «конец соединить с началом, то есть человека с Богом»²⁶

.

Тенденция к сближению земли и неба, наметившаяся с середины II в., в начале III в. достигла своего максимального выражения в учении о Святом Духе и руководимой им Церкви как мистическом теле Христа. Стала утверждаться такая система взглядов, согласно которой земное и божественное соединялись в реальности церкви. Экклезиологическое учение, развиваемое христианскими идеологами начиная с рубежа II–III вв., утверждая авторитет епископальной церкви, соответствовало потребностям христиан, обретавших в Церкви уверенность в том, что связь с Христом, земное воплощение которого осталось далеко в прошлом, сохраняется. Церковные авторы базировали свое учение на положениях, содержащихся в Посланиях апостола Павла, развивая и преобразовывая их. Его важнейшей идеей была мысль о том, что Церковь должна быть «одним телом» с единым вероучением. «Все христиане одним Духом крестились в одно тело» (1 Кор. 12, 13). Согласно утверждениям святых отцов, божественный Дух пребывает на земле в «мистическом теле Христа», каким является Церковь. Св. Дух обеспечивает «общение с Христом», это «лестница для восхождения к Богу».²⁷ Связь с Христом не потеряна, т. к., по словам Тертуллиана, «Он вместо Себя послал Духа Святого, дабы просвещать и руководить Церковь Свою»²⁸. Причастность к единому телу Церкви обеспечивает причастность к Христу, давая надежду на спасение. «Должно прибегать к Церкви и воспитываться в ее недре… ибо Церковь надеждена как рай в этом мире»²⁹.