Священные изображения и изображения священного в христианской традиции

После победы иконопочитания в 843 г. в Константинополе имела место литургическая реформа. К IX веку изменения в литургии окончательно утвердились в Константинополе, а к концу XIII века и в провинциях. Церковь стремилась к унификации богослужения, в результате которого происходило вытеснение константинопольским других православных обрядов. В это же время происходило закрепление строгих изобразительных храмовых программ. Можно говорить о том, что и ранее современники приписывали символическое значение различным частям церковных зданий Константинополя, и в Св. Софии были элементы изобразительного искусства, но его широкое использование начинается только в средневизантийский период, следующий за окончательным поражением иконоборчества в 843 г., когда была разработана система иконографии, которая должна была соответствовать внутреннему смыслу богослужения и его целям. Эти иконографические программы отражали двухъярусный символизм новой мистагогии: космическое, небесно-литургическое видение, унаследованное от Максима Исповедника, и «историческую» схему Спасения, внесенную Германом. В космической схеме храм является образом самой Церкви, которая объединяет землю и небо, обеспечивая, в византийском варианте, присутствие неба на земле. По словам Симеона Солунского, храм становится небом и осеняет его благодать Св. Духа⁶³

, он есть дом божий, хотя и устрояется из неодушевленного вещества, ибо освящается молитвами и священнодействиями. Он – обитель Троицы, Богоматери, апостолов. В процессе богослужения на находящихся в нефе нисходит небесная благодать из божественной обители (алтаря) от небесного богослужения (литургии, отправляемой там), которая в свою очередь предвосхищает грядущее достижение этой небесной обители (эсхатологическое). Храм в целом – образ, предвосхищение будущего обновленного мира, примиренного с Богом. Помимо священнослужителей, совершающих таинство, место вокруг алтаря, где совершается бескровная жертва, наполняют ангелы и целый сонм сил небесных. Среди других частей храма алтарь получает преимущественно важное значение как место обитания Бога. «Тьмы Ангелов наполняют место вокруг престола и вместе со священнодействующим совершают служение Царю»

⁶⁴

. Церковь земная и небесная соединяются, таким образом, и вместе совершают служение Творцу.

В «исторической» схеме святилище с его алтарем является в одно и то же время святая святых скинии завета Моисея, великой горницей тайной вечери, Голгофой распятия, святым гробом воскресения, из которого нисходят святые дары вознесшегося Бога – его слово, его плоть и кровь. Оба эти уровня интерпретации впервые соединяются в литургических толкованиях Германа Константинопольского: «Церковь есть земное небо, в котором живет и обращается небесный Бог. Она есть образ распятия, погребения и Воскресения Христова… Апсида соответствует Вифлеемской пещере, где родился Христос, и пещере, где Он был погребен… Киворий соответствует месту, где распят был Христос… Жертвенник соответствует святому гробу Христову, где Он принес себя в жертву Богу и Отцу через принесение Своего Тела…»⁶⁵