Свято место пусто не бывает: история советского атеизма

Понятно, что в начале мы столкнулись с определенными трудностями. Было не ясно, кто на местах должен практически осуществлять работу по внедрению новых обрядов, люди еще не были психологически подготовлены к этому, наши идейные противники через фанатично верующих старались оказать влияние на молодых людей и таким образом противодействовать нашим мероприятиям. Одна женщина из города Новороссийска рассказывала, что с ней беседовала верующая старушка, которая предупреждала: «Имей в виду, не ходи в клуб и не крести там ребенка, это крестит сам сатана»771.

Но постепенно в результате деятельности советов «в большинстве городов и сел стало традицией проводить в торжественной обстановке регистрацию новорожденных, бракосочетания, дни памяти погибших и умерших, получение первой зарплаты, присвоение звания рабочего или хлебороба и т. д.» в соответствии с новыми социалистическими обрядами. Чтобы нанести «наибольший ущерб интересам защитников религии», совет сосредоточил свое внимание на церемонии регистрации новорожденных, «так как позиции церкви особенно сильны в этой части»772. С тех пор как совет начал работать, продолжал Сидоров, «стали крайне редкими церковные венчания; этот религиозный обряд скоро вообще исчезнет из жизни», а доходы Краснодарской епархии сократились на 21%773. Сидоров также пояснил, что работа совета не ограничивается официальной регистрацией актов гражданского состояния; ее продолжением служат попытки местных пропагандистов атеизма «повлиять на проведение самого свадебного гуляния», чтобы там не было «старинных традиций, привычек, укоренившихся на Кубани, которые унижают достоинство советского человека»774. «Ведь не секрет, – отмечал Сидоров, – получается иногда так: провели торжественную регистрацию новобрачных, а молодых дома старухи и старики встречают с иконами, и все идет по-старому, по религиозному». В соответствии с обычаем, рассказывал Сидоров, местные жители могут «залезать на крышу и садиться на трубу, когда топится печь и идет приготовление к свадебному угощению (заставлять хозяев откупиться водкой), рядиться в костюмы цыган и стрелять кур на третий день свадьбы, купать родителей новобрачных в лужах или катать их в снегу, чтобы они откупились». Чтобы искоренить эти «дикие обычаи», члены совета перед свадьбой встречаются с женихом и невестой и их родителями для обсуждения деталей социалистического обряда, и если те отказываются изгнать эти «неприемлемые обычаи», то совет может сообщить им, что тогда не будет новой социалистической свадьбы775. В то время как часть пропагандистов атеизма стремилась вписать «народные обычаи» в социалистические обряды, чтобы придать новым ритуалам большую «аутентичность», другие пропагандисты – что показывает пример Краснодара – рассматривали социалистические обряды как дисциплинарный инструмент изгнания пережитков «старого быта».

Но самым поразительным компонентом проекта внедрения социалистических обрядов было то, что идеологическая элита открыто говорила об обрядах как о состязании между «нами» (партией, атеистическим аппаратом и атеистами) и «ими» (религиозными учреждениями, духовенством и верующими). Как сформулировал один кадровый работник,